靈蘭之室　茶餘酒後

実を見るべきものの花を見れば往々にして

またぞろいろいろ手をひろげてしまったけれど、そろそろまた手を引く準備です。
「日本内経医学会談話室」の掲示板は、会員相互の談話が目的です。誰かが書いた記事に対して反応して、何かを言うことは有るかも知れませんが、私が自分で口を切るつもりは有りません。私にはこのBLOGが有ります。掲示板の管理者として、お知らせを書き込むことは有ります。
「太素を読む会」の掲示板には、『太素』の判読に際して、意見を徴求するためのものです。他の人が意見を書き込みやすいように、掲示板にしました。今有る記事はほとんど誘い水のようなものです。自分自身の過去の読解は、『黄帝内経太素新新校正』として、一応まとめてあります。書庫に置いています。私自身は、『太素』に関して考えたことも、特に意見を求めるのでなければ、今後もこのBLOGに書きます。BLOGにだってコメントはできるんですがね。
つまり、私自身には「日本内経医学会談話室」も「太素を読む会」もあまり必要ありません。どちらの掲示板も、書き込む人がいなければ、馬鹿馬鹿しいから閉鎖するかも知れない。

03陰陽01陰陽大論
014 清氣在下，則生飧洩；濁氣在上，則生䐜脹。
【楊】清氣是陽，在上；濁氣爲陰，在下。今濁陰既虛，清陽下并，以其陽盛，所以飧洩也。清陽既虛，濁陰上并，以其陰盛，所以䐜脹飧洩也，食不化而出也。

按ずるに，原鈔は「所以䐜脹飧洩也」だが，「也」字を移動させて，
「濁陰既虚，清陽下并，以其陽盛，所以飧洩也」と
「清陽既虚，濁陰上并，以其陰盛，所以䐜脹也」の対にするのが正しいのではないか。
その上で，「飧洩」とは「食不化而出也」であるという説明が加わる。☞

暑い。こんな暑苦しい花が，中国から，平安朝のころにすでに渡来していたのかと想うと，よけいにくらっとする。夏の宵を凌辱する花？　中国文明と平安貴族にたいするイメージが狂います。濃い涎の葛と訓む。←勿論うそ

木有り名は凌霄，擢秀して孤標に非ず，偶たま一株の樹に依り，遂に百尺の条を抽きいだす。根を託して樹身に附き，花を開いて樹梢に寄り，自らその勢を得たりと謂い，因りて動揺有ること無し。一朝に樹は摧り倒され，独立して暫く飄颻，疾風東より起こり，吹き折りて朝を終えず。朝には雲を払うの花となすも，暮には地に委すの樵となる。言を寄す立身のものよ，柔を学んで苗を弱めること勿れ。（白居易）

02 調食056に「令人𤸇」とあって，楊上善注に「力中反，淋也」とあるから，「𤸇」は小便の出ない病気と思ってしまうけれど，これは違うかも知れない。『説文』には「癃，罷病也」とあり，「𤵸，籀文癃省」（段玉裁は篆体に誤りが有るのではないかと言っている。）とあります。これだと，老衰や病弱であるさまです。

08経脈連環の楊上善注には「𤸇，篆文痳字，此經淋病也，音隆」とあります。「癃」あるいは「𤸇」が，いつ頃から淋病の意味に使われたかは知りませんが，これもまた一般的な字義とは別に，この経においては，という注でしょう。してみると，02調食056の注に「𤸇」を説明して、「力中反，淋也」に続けて「篆字𤸇也」というのは確かに変だけれど，「篆字癃也」ですませるよりも，むしろさらに「篆字痳也」としたほうが良いのではないか。☞

02 調食007「其大氣之槫而不行者」の「槫」は，原鈔では歴然として「木」旁に「専」である。右肩の一点は無い。「専」は「專」の通であるから，「木」旁に「専」もまた「槫」の通であろう。また「槫」は「摶」に通じるし，そもそも原鈔では多くの場合，「木」旁と「扌」旁は区別しがたい。その意味では「摶」とするべきである。さらに『霊枢』および『甲乙』も「摶」に作る。楊上善注の「聚也」も，『説文』に「摶，圜也」，『広雅』に「摶，著也」とあることからして，被釈字が「摶」もしくは「槫」であるべきことを示している。ところが，音を釈して「謗各反」とするのはうなづけない。これは声符を「尃」とする文字を対象としていると考えられる。

楊上善注中に，音義が齟齬する例は珍しくない。02九気にもあった「炅，音桂，熱也」はその一例である。『説文』には「見也」とあり，『広韻』には「光也」とあるのが，本来の音ケイの字であって，「熱也」のものは南北朝のころに民間で妄りに作られた「熱」の異体字ではないかと思う。日と火を合わせれば，それはまあ熱かろう。調食の後のほうにも，「涘，音俟，水厓，義當凝也」という例が有る。これなどは，一般的には音はアイで，水厓の意味だけれど，ここでは「凝」の意味にとるべきだと言っている。
つまり，楊上善の訓詁においては，一般的な音義を示した上で，その場に相応しい詞義を示すことが有る。「槫，謗各反，聚也」も，おおむねその例にそって考えれば良い。ただし，楊上善にとっては「専」も「尃」も同じであって，だから，「榑」にとっての一般的な音を示し，この場での意味「聚也」を記したようなことになっている。実は「榑」と「槫」がもともと別の字であることを，楊上善は知らなかったことになる。☞

02 順養062注の「宛，痿死槗枯也，於阮反。」を，一般には「宛，痿死。槗，枯也。於阮反。」と句読している。新校正も校注も例外ではない。しかし，於阮反はどう考えても「宛」字に対する注音である。「宛とは，痿死して槁枯することであり，（音は）於阮の反である」と解すべきではないか。「宛」が「苑」に通じ，死貌あるいは枯萎貌と，『漢語大詞典』にも見える。☞

02 順養062の欄外に，「苦瓜切。元起注：桀紂等君也。」とある。新校正では，「全氏の『素問訓解』の流伝と亡佚の時代を考証するうえで啓発するところが有る」と評価するけれど，この欄外注記は楊上善注中の「盗夸」の「夸」について言っているはずで，この字は経文には無い。従って，全元起が『素問』に注して，これを言えるわけがない。むしろ，全元起に失われた『老子』注が有ったのではないか。盗夸は『老子』の第五十三章に見える。またそもそも，元起といっても全元起ではないかも知れない。☞

巻二・摂生之二の順養の006注「脩之取美」の「脩」に相当する文字を，『黄帝内経太素新校正』は「循」の俗字と言う。確かに，原鈔では「脩」なのか「循」なのかよく分からないことが多い。

本来，右下が月であるか目であるかで判別できるはずである。（抄者の書き癖でハネが強いので紛らわしいことは有る。）また右上の部分も「脩」のほうが「循」より一画多い。傍らにウと書いてあるようで，抄者はシウ，つまり「脩」のつもりであった可能性が高い。さらに，『老子』五十四章に「善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃眞。修之於家，其德乃餘。修之於郷，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以郷觀郷，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉。以此。」とある。いずれをとっても，ここは「脩」のようである。☞

年内の読書会を，読み切り難経苦行会とします。

テキストとして使用する『難経集注』は５巻本で，読書会は８月をお休みにしますから，年内に５回。

つまり，１回に１巻分を読み倒します。

ということで，７月の予定（目標）は，十二難までです。


７月１３日（日）午後１時～５時
場所はいつものところの会議室