……休息している閑な時間
齊章武里曹山跗病，臣意診其脉，曰：肺消癉也，加以寒熱。斉の章武里の曹山跗が病んだとき，臣意はその脈を診て，「これは肺の消癉であり，そのうえ寒熱を併発しています」と言った。
即告其人曰：死，不治。適其共養，此不當醫治。そこでただちにその家人に，「死ぬでしょう。不治の病です。病人の意のままに養生させたがよろしかろう。医者が治せる状態ではありません」と告げた。
法曰：後三日而當狂妄起行欲走，後五日死。即如期死。医学の常識からすれば，「あと三日で発狂して，むやみに起き上がって走り出そうとし，あと五日して死ぬだろう」という状態である。はたして予期した如くに死んだ。
山跗病得之盛怒而以接内。病になった原因は，激怒してすぐに房事をおこなったことである。
所以知山跗之病者，臣意切其脉，肺氣熱也。どうして病が理解できたかというと，脈を診たら，肺の気の熱を得たからである。（肺気熱の脈がいかなるものかは，記述が無い。具体的にどのような脈状であったかは以下にある。）
脉法曰：不平不鼓，形弊。此五藏高之遠，數以經病也，故切之時不平而代。不平者，血不居其處；代者，時參撃並至，乍躁乍大也。此兩絡脉絶，故死不治。所以加寒熱者，言其人尸奪。尸奪者，形弊；形弊者，不當關灸鑱石及飮毒藥也。脈法には，「不平不鼓であれば，形が弊している」とある。これは病が五臓の上は肺，下は肝に至るまで，つぎつぎに病んだということであり，だから脈が不平でかつまた代なのである。不平とは，血が在るべきところにないのであり，代とは脈が錯綜して拍ち，さわがしかったり大きかったりするものである。これは（おそらくは肺と肝の）両絡の脈が絶えたからであり，そうなったものはもう助からない。寒熱を併発したのは，患者の生気が全く失われて，尸のようになっているからであり，そうしたものは形弊の極であって，今さら灸砭を施したり，つよい薬を飲ませたりすべきではない。
臣意未往診時，齊太醫先診山跗病，灸其足少陽脉口，而飮之半夏丸，病者即泄注，腹中虚；又灸其少陰脉，是壞肝剛絶深，如是重損病者氣，以故加寒熱。ところが，臣意が診る前に，斉の太医の診断によって，足の少陽に灸をすえ，半夏丸を飲ませたので，腹中が虚してしまった。（肺の病に足少陽を取るのは，斉北宮司空命婦の場合もそうであるから，あるいは当時の常識であったかも知れないが，半夏丸を飲ませて泄注させたのは拙かった。）その上，足少陰に灸をすえて，肝を騒がせたのも拙い。（足少陰は現代の常識では腎の脈だが，馬王堆の足臂十一脈灸経では「肝に出る」と言っている。）
所以後三日而當狂者，肝一絡連屬結絶乳下陽明，故絡絶，開陽明脉，陽明脉傷，即當狂走。後五日死者，肝與心相去五分，故曰五日盡，盡即死矣。三日で発狂すると判断したのは，肝の一絡が乳下の陽明に連なっているからであり，それが絶えて陽明の脈が開き，陽明の脈が傷つけば当然ながら狂って駆け出す。（このあたりは経脈篇に通じるが，ここの病症とか経脈篇の是動病から考えてみれば，足陽明は胃の脈ではなく，むしろ心の脈と言うべきかも知れない。）のち五日で死ぬのは，肝と心が相去ること五分だからである。（この五分は肝と心そのものの位置関係かも知れないし，あるいは少なくとも脈と脈を繋ぐ支脈の長さかも知れない。必ずしも寸口部に肝と心を配当して，その隔たりを言っているわけではないと思う。）五日で尽きて，尽きれば死ぬ。
これもダメです。仁和寺本『太素』に書かれている文字は，もともと「痙」の俗字です。巠を𡉊と書いている。同様の例は，そもそも「黄帝内經太素」の「經」字にも見られます。『黄帝内経九巻経纂録』だって『霊枢講義』だって，楊上善注は「痙」です。ところが袁昶本も蕭延平本も「痓」に作っています。どうもそのあたりから誤ってるようです。「後の校者が誤った」のだろうというべきで，別に仁和寺本『太素』の抄者の問題ではありません。其病足下轉筋，及所過而結者皆痛及轉筋，病在此者主癎痸及痓，在外者不能俛，在内者不能仰。故陽病者腰反折不能俛，陰病者不能仰。楊上善注：「痸，充曳反。痓，擎井反，身强急也。」原巻の正文の字形は「痓」であるが，「擎井反」に拠れば，原文は「痙」のはずである。後の抄者が誤って「痓」と書いたのであるが，注中の反切が，正しくは「痙」であることを明確に示している。
そんなこと言ったって，陽氣者，煩勞則張，精絶，辟積於夏，使人煎厥。（《素問・生氣通天論》）清代の兪樾の校：「張字の上に筋字を奪する。筋張と精絶の両文で相対する。今，筋字を奪したのでは文義が不明となる。王注に筋脉䐜脹，精氣竭絶というからには，その拠った本ではまだ奪してなかったのである。」 兪樾は対文の例からして当然有るべき文字が無いのを発見し，また王注を糸口としてその奪したものが筋字であることを知った。この論には従うことができる。
王冰注：“此又誡起居暴卒，煩擾陽和也。然煩擾陽和，勞疲筋骨，動傷神氣，耗竭天真，則筋脉䐜脹，精氣竭絶，既傷腎氣，又損膀胱，故當於夏時，使人煎厥。以煎迫而氣逆，因以煎厥爲名。厥，謂氣逆也。”
かつて穆公は良馬を失ったが，これは岐下の野人が捕らえて食ったのであって，その人数は三百余人であった。役人が捕えて罰しようとすると，穆公は，「君子は家畜のために，人を害してはならない。わしは，良馬の肉を食って酒を飲まないと人を傷つけると聞いている」と言って，みなに酒を賜い罪を赦した。三百人の者は，秦が晋を撃つと聞いて，みな従軍を願い，穆公が危険になったのを見ると，またみな鋒をおしならべ死を争って，馬を食って赦された徳に報いたのである。勿論，秦の穆公のほうが，漢の淳于意よりずっとむかしの人です。やっぱり，なにがなんだかわからない。
《唐韻》古迥切《集韻》畎迥切，𠀤音熲。《說文》見也。《廣韻》光也。《集韻》或作昋。 又《集韻》《類篇》𠀤俱永切，音憬。《集韻》光也，或作耿。 又《五音集韻》於警切，音影。煙出貌。 又《廣韻》古惠切。《集韻》涓惠切，𠀤音桂。《玉篇》本作炔。義同。 又姓。《廣韻》後漢太尉陳球𥓓，城陽炅橫，漢末被誅有四子。一守墳墓，姓炅。一避難徐州，姓昋。一居幽州，姓桂，一居華陽，姓炔。此四字皆古惠切。
『唐韻』古ko迥kei切『集韻』畎ken迥kei切，ならびに音熲kei。『説文』見也。『廣韻』光也。『集韻』はあるいは昋に作る。 また『集韻』『類篇』俱ku永ei切，ならびに音憬kei。『集韻』光也，あるいは耿に作る。 また『五音集韻』於wo警kei切，音影ei，煙が出るさま。 また『廣韻』古ko惠kei切，『集韻』涓ken惠kei切，ならびに音桂kei。『玉篇』はもと炔に作る。義は同じ。 また姓。『廣韻』後漢太尉陳球碑，城陽の炅橫は，漢末に誅せられ四子有り。一は墳墓を守り，炅を姓とす。一は徐州に避難し，昋を姓とす。一は幽州に居り，桂を姓とし，一は華陽に居り，炔を姓とす。この四字はみな古ko惠kei切。神麹斎按ずるに，『康煕字典』には音「ネツ」も，義「熱也」も載ってないと思う。ただ，徐鍇の『説文』繫伝には「火に从い，日の声」とあるらしい。してみると，ジツ乃至ネツという音の「炅」字も，一応は学者の頭の隅には有ったのだろう。
「熱」は、楚簡は「然（ぜん）」、帛書甲本は「炅（けい）」とする。意味は同じであるが、次句の「正（せい）」と押韻する点からいえば「炅（けい）」がよい。とあった。
