靈蘭之室　茶餘酒後

　９月１２日（日）午後１時～５時
場所はいつものところの　一階の会議室　です。

　『太素』の巻２１を読もうかと思っています。

「譯」の略字「訳」は，草書を楷化したものと思っていたけれど，そうでもないかも知れない。杉本つとむさんの説明では，「釋迦」を「尺迦」と書いた仏典があるそうです。シャカというのはもともと中国語ではないのですから，どちらでもよいようなものですが，「釋迦」が普通の書き方として定着して，でも「尺迦」も仏典に有るとなると，「尺迦」にも一種の権威が生まれます。そこで，他の場面での「釋」の代わりにも「尺」を用いる習慣が生れました。そしてやがて，「釋」の声符「睪」の代わりに「尺」を用いることがはじまります。「采に従い睪の声」が，「采に従い尺の声」に変わったわけです。それがさらに他の「睪」を声符とする文字にも敷延されて，「駅」とか「訳」とかいう文字が用いられるようになった。
どうしてこんなことを調べ始めたかというと，『難経集註　旧鈔本』に『皇甫子安脉訳』とか『華佗脉訳』が登場すると見て，校勘表にわざわざ慶安本は「訳」を「訣」に作るといっているからです。そもそも私には先の「訳」だという文字は「訣」に見えます。でも後の文字の右部分は，確かに「尺寸」などと書いているところの「尺」と全く同じです。でもね，「訳」なんて略字はいつころから有るんだろうか，当時は無かったんじゃないか，とね，調べ始めて，でもそれは突き止められませんでした。
で，鈔者が言偏に尺の字だと見て摸写して「訳」と書いたとして，それが「譯」の略字であることを認識してなかったとしたら，校勘ではどう処理するのが本当なんだろう。

旧鈔本の『難経集註』が届きました。
いや，「異体字や俗字が甚だ多い」です。『太素』もすごかったけれど，これもそれに劣らず夥しい，すさまじい。
例えば一難の呂註「其時自春分節後到夏至之前九十日」云々の「時」字は，左が月，右が之に見えます。さらにフリガナが有ります。だから，今は台湾の故宮博物院に蔵されて，最近まで黄龍祥さんが最善といっていた影古鈔本では「脉」に誤っています。「夏」も上半分が「丶」に省略されています。

でもね，この月に之の字，案外と由緒正しいのかも知れない。月はまあ日が筆の勢いで変形してしまったのだろうが。
「時」は『説文解字』では，「日に従い，寺の声」です。そして「寺」は「寸に従い，之の声」です。また，「時」の古文に「旹」というのが有って「之と日に従う」けれど，徐鍇の繋伝には「日に従い，之の声」なんです。寺の上部の土も，旹の上部の㞢も，之も元々の形は同じなんです。だから，「時」も「旹」も，日から構成され，之が音という点で，結局は同じなんです。で，大多数の漢字では，構成要素が上下に重なろうと，左右に並ぼうと同じなんです。だからここの日に之の字も，デタラメじゃなくて古文なのかも知れない。残念ながら，そうした実例は見つけてませんがね。
それにしても，中国の簡体字は，どうして「寸と日に従う」ことにしたんだろう。『竜龕手鏡』に載ってはいますがね，その少し前に誰かが間違っただけのこと，じゃなかろうか。

むかし，酒席で鍼灸師に向いた性格が話題になったとき，冗談めかして，でも実はかなり本気で，「偽医者になる氣慨と能力」と言ったことが有ります。で，今夕の地方新聞に，韓国の百三歳の「無免許医師」の話が載っています。東京では六月の上旬にすでに，どこかの新聞に載ったかも知れない。
「私は，懲役を受けるようなことをしていない。国家は，法律で医師免許を得たものだけから，治療を受けろというが，それなら，国家が患者の生命に責任を負ってくれるのか。私の願いは，安心して病気の治療をさせてほしいということ。」初めは生後二カ月の時に背中におったヤケドを，治してくれた母方の祖父から，背中の病気の治療法を教わったけれど，「治療法は，誰にも言ってはいけない」と口止めされた。十七、八歳ころから薬草に興味を持ち，自分で口にしたり，犬に食べさせたりしながら効能を調べた。また父の生前から交際の有った道士に可愛がられ，山に入りともに修行をし，薬草を教わった。さらに独自の修行を積み，三十年以上前から韓方医としての活動を始め，医師免許はなかったが，癌や持病に大きな効果が有った。息子さんは（ちゃんと免許を得た）韓方医となっているけれど，まだ薬の調剤方法などは教えてない。「薬は，患者の状態などを見て判断するもので，一律的に定めることができない。患者を治す調剤方法は，心から心に伝えるものだ。まだそれを伝えるだけの人物に出会っていない。」
なんだかどこかで聞いたことが有るような気がしませんか。
「医師免許が無いのに医療行為をしたとして訴え，執行猶予ながら有罪判決を下す」と，「秦の太医令の李醯は，自ら伎の扁鵲に如かざるを知り，人をしてこれを刺殺せしむ」と。同種の嫉妬のような気がします。

私自身には，残念ながら偽医者になれるような性格も能力は有りません。

　　　　※　臨葘の人　少時より医の方術を好む
　　　　※　葘川唐里の公孫光に師事
高后八年　　臨葘元里の陽慶に師事
文帝二年　　斉の文王の元年
　　　　　（斉の悼恵王の孫　悼恵王は高祖の庶長子）
文帝四年　　陽慶歿　淳于意三十九歳（陽慶に師事して三年余）
　　　　　　この年　斉の悼恵王の子のひとりが楊虚候となる
文帝八年　　斉の文王　来朝（まだ病んでない？）
文帝十二年　斉の文王　来朝（まだ病んでない？）
　　　　※　斉の文王が病んで　召されるも拘束を嫌ってのがれる
　　　　　　国中を遊行して数師に事える
　　　　※　楊虚候に仕える
　　　　※　楊虚候に従って長安に赴く（もっと前？もっと後？）
文帝十三年　罪に問われて長安に送られるも
　　　　　　季女の上書によって赦される
　　　　　　このとき　肉刑が除かれる
文帝十五年　斉の文王病死　子無く国除かる
文帝十六年　楊虚候が斉王となる（諡は孝王）
　　　　　　召問のことが有ったのはこれ以降のはず
　　　　　　（学成ってより十年所？）
景帝三年　　呉楚七国の乱　斉王（孝王　在位十一年）は自殺

　淳于意の手記を主な資料として，推測すればこういうことになるはず。
　最も重要な師である陽慶に事えたのが三年余，その前は勿論その後にも数師に事えて研鑽を怠らなかった。それにひきかえ，弟子が淳于意に事えたのは一年余とか二年余とかである。臨葘召里の唐安に至っては，「未成」であるのに斉王の侍医になっている。淳于意は，本当はげっそりしていたのではないか。「今どきの学生は……」と慨嘆するのは，古来のことらしい。

広告を取りやめるとか，中継を中止するとか，さまざまな表彰を辞退するとか，認定を拒否するとか，それはそれぞれにそれぞれの判断が有るんだろうけど，わかっているのかね，しばらく謹慎していれば，また戻ってくるというわけにはいきませんよ。何がどうなったら，さまざまな表彰を「またいただくことにしました」なんて言うつもりなんだろう。これは，「しばらくお休み」じゃないんだよ。「これでもうお終い！」かも知れないんだよ。多分，「もうお終いにする！」ということなんだよ。

『難経』嫌いを公言しているけれど，本当は結構おもしろいんじゃないかとも思っているんです。これまでの『難経』解釈があまりに強固に積み上げられていて，息苦しいのを嫌ってきたんです。
で，これからやりたいのは，二千年の歳月をかけて堆積してきた解釈の層を丹念にはがしとり，『難経』という岩盤の最古層にたどりつくことなんです。
実は，中国の代表的な古典について，そうした試みをした書物が出ています。著者は高名な学者さんですから，代表的な解釈を基にして，その解釈が出てきた理由として，それ以前の解釈の不備が有ることを考察し，同様にして，基準として選んだ代表的な解釈をも批判しながら，原初の本意に辿り着こうとしているようです。言い換えれば，思想史的に，何時どういう必要から，どちらへ一歩を踏み出して，現在のような解釈に至ったのか，あるいは至ってしまったのか……。
私にはそんなことをする素養も腕力も有りませんから，表向きは「古来の注釈は無視する」フリをして，『難経』の経文だけを読もうとしています。実際には「バカな考え休むに似たり」ですし，オッチョコチョイな失敗は避け難いので，裏では「古来の注釈をコッソリと確認する」フリもしています。
古来の注釈にガンジガラメになるよりは，浅慮によるハチャメチャのほうが，少しだけマシじゃないかと……。まあ，オッチョコチョイな言い訳ですがね。

『太素』の新新校正の再版を，北京の銭超塵教授に送ったところ，お礼のメールが有って，その中で，最近のおもしろい論文として，『楊上善生平考据新証』を紹介されました。
実はその論文は，荒川緑氏が北里の書庫から見つけ出して，コピーを送ってくれたので，すでに読んでいます。でも，内容が内容なんでね，半信半疑でした。
簡単に言うと，西安の阿房宮の近くから出た墓誌銘の「楊上」というのが，つまり楊上善だという。諱が上，字が善だそうです。そんなバカなと思ったけれど，唐代には結構同じような例があったらしい。
楊上善は，隋の皇室と遠い遠いながらも同族らしく，だから唐の朝廷で出世するのは難しそうで，だから少年のころから道観に隠れて，学問をしていた。仏教や医学にも造詣が深い可能性があって，その点でも従来の資料と一致する。七十翁にもなってから，召し出されて皇子さまの一人に仕えた。その皇子さまというのは章懷太子・李賢のことらしい。これが「太子文学」ですね。これも墓誌にそれに相当しそうな記事がある。そのほかに墓誌では弘文館学士になり左威衛長史にもなっている。ここにおもしろい資料があって，『六道論』を撰した左衛長史兼弘文館学士の陽尚善というのがいて，『唐志』には楊上善の『六趣道』というのが著録されている。六道と六趣は同じこと。しかも仕えたという皇子さま李賢は，左武衛大将軍を兼ねていたことがあるらしい。左威衛、左衛は左武衛の誤りじゃないか。七十すぎの爺さんを武官に任用したのは，側近に地位を与える便法だったんじゃないか，というわけ。この陽尚善と墓誌の楊上と吾等が楊上善は，同一人物じゃないかといってます。
最後は，則天武后との問題で李賢は難に陥って，だからその側近，といっても学問的な立場しかなかったんでしょうが，再び宮廷を去って，九十三歳で世を逝った。
ね，おもしろすぎるでしょ。だから眉に唾だったんだけど，銭教授がわざわざ紹介してくれるところをみると，中国の学者連の間では，それなりに評価されているみたいなんです。だから紹介してみました。『中医文献雑誌』の2008年第5期に載っています。筆者は，長春の吉林大学古籍研究所・張固也さんと張世磊さん。

７月の読書会は，私の個人的な都合で，お休みとします。
８月は迷っています。
例年は，暑いからイヤだ！という理由でお休みですが，今年は間が空きすぎるかも知れない。
で，もし，やるとしても，何かリクレーション風のものになりそうです。
皆さんに個別に連絡するか，少なくともここで案内します。

古典を現代に引き込んで読む。
そうではないんです。むしろ，それが著された，まとめられた時点に立ち会って，著者あるいは編者が，何かを発見したと興奮し，何かを主張したいと考えている現場で，ちょっと待ってよ，と言ってみたいのです。
彼らは，当時の最先端の論理に基づいて説明をはかります。我々は，その説明に必ずしも納得できません。五行の相生とか相剋とかを言われて，ただちに感動できる人はいいです。そういう単純素朴な人のほうが，古典派臨床家には向いているのかも知れない。でも，私は違います。そして例えば，『素問』『霊枢』の段階に，五行説にもとづく選経、選穴なんて有ったかしら，と首を傾げる。迷信は排除したいし，誤解は是正したい。（生意気すぎるといわれそうだけれど，本当に納得するためには，そうせざるを得ない。また，玄の玄なるものの前で，ただポカンと口を開けているわけにはいきません。「無」の価値を説く書物が，伝えられて現に「有」るということにも，また必然を感じます。）
例えば，微小な針で，患部から離れたポイントに施術することで，全ての疾病の状態を改善することが，可能かも知れない，と興奮した人がいる。人間の状態の全てが，五蔵によってコントロールされているのだったら，原穴を取ってあらゆる疾病を治せるはずだ，と考えた者もいる。実際にはそうはいかないことは，当時の編者だって，実は知っていた。だから，先ず血脈を去れといったり，井滎兪経合のセットを持ち出したりする。編者にはどうも，大言壮語した後で，そっと補足修整しておくという書き方の癖が有る。
現代の素直な古典派臨床家の多くがそうであるような，陰陽五行説に則ればすなわち古典的解釈であるとか，そういうことではないと思うのです。むしろ，そういう説明が整備される前を模索しているのです。できれば，「原型探索者」（原初の可能性を探し求めて未だに彷徨っているもの）を名乗りたいのです。だから，「古典を現代的に解釈する」とか，その現代性、論理性が割合に「秀作である」とかいわれても，あんまり嬉しくもないんです。