靈蘭之室　茶餘酒後

古典を現代に引き込んで読む。
そうではないんです。むしろ，それが著された，まとめられた時点に立ち会って，著者あるいは編者が，何かを発見したと興奮し，何かを主張したいと考えている現場で，ちょっと待ってよ，と言ってみたいのです。
彼らは，当時の最先端の論理に基づいて説明をはかります。我々は，その説明に必ずしも納得できません。五行の相生とか相剋とかを言われて，ただちに感動できる人はいいです。そういう単純素朴な人のほうが，古典派臨床家には向いているのかも知れない。でも，私は違います。そして例えば，『素問』『霊枢』の段階に，五行説にもとづく選経、選穴なんて有ったかしら，と首を傾げる。迷信は排除したいし，誤解は是正したい。（生意気すぎるといわれそうだけれど，本当に納得するためには，そうせざるを得ない。また，玄の玄なるものの前で，ただポカンと口を開けているわけにはいきません。「無」の価値を説く書物が，伝えられて現に「有」るということにも，また必然を感じます。）
例えば，微小な針で，患部から離れたポイントに施術することで，全ての疾病の状態を改善することが，可能かも知れない，と興奮した人がいる。人間の状態の全てが，五蔵によってコントロールされているのだったら，原穴を取ってあらゆる疾病を治せるはずだ，と考えた者もいる。実際にはそうはいかないことは，当時の編者だって，実は知っていた。だから，先ず血脈を去れといったり，井滎兪経合のセットを持ち出したりする。編者にはどうも，大言壮語した後で，そっと補足修整しておくという書き方の癖が有る。
現代の素直な古典派臨床家の多くがそうであるような，陰陽五行説に則ればすなわち古典的解釈であるとか，そういうことではないと思うのです。むしろ，そういう説明が整備される前を模索しているのです。できれば，「原型探索者」（原初の可能性を探し求めて未だに彷徨っているもの）を名乗りたいのです。だから，「古典を現代的に解釈する」とか，その現代性、論理性が割合に「秀作である」とかいわれても，あんまり嬉しくもないんです。