靈蘭之室　茶餘酒後

『史記』の倉公伝は，正史に載る医家の伝の中で異例に長いものだと言う人がある。そんなことはない。倉公伝の本文は「太倉公者」から「此歳中亦除肉刑法」までであって，そう長くもない。

太倉公者，齊太倉長，臨菑人也，姓淳于氏，名意。少而喜醫方術①。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。慶年七十餘，無子②，使意盡去其故方，更悉以禁方予之，傳黄帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受之三年，爲人治病，決死生多驗。然左右行游諸侯，不以家爲家③。或不爲人治病，病家多怨之者④。文帝四年⑤中，人上書言意⑥，以刑罪當傳西之長安。意有五女，隨而泣。意怒，罵曰：生子不生男，緩急無可使者！於是少女緹縈，傷父之言，乃隨父西。上書曰：妾父爲吏，齊中稱其廉平。今坐法當刑。妾切痛死者不可復生，而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身爲官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。書聞，上悲其意，此歳中亦除肉刑法。

これで全文だろう。この後の詔問と応対の文章を資料として，名医に師事して自らも名医となった，治療を断った病家に怨まれて誣告された，女の上書が名君・文帝を感動させて許され，肉刑も除かれた，というだけの話を組み立てた。後半の「除肉刑法」に関しては孝文本紀とも共通の材料に拠っている。
後文に：
①意少時好諸方事，臣意試其方，皆多驗，精良。臣意聞菑川唐里公孫光善爲古傳方，臣意即往謁之。得見事之，受方化陰陽及傳語法，臣意悉受書之。（ごく若い頃からそこそこの臨床能力は有った。）
②會慶子男殷來獻馬，因師光奏馬王所，意以故得與殷善。光又屬意於殷曰：意好數，公必謹遇之，其人聖儒。即爲書以意屬楊慶，以故知慶。（陽慶には男子がいた。それを無かったようにいうのは，子が無かったから愛弟子に伝えた，と話を単純化するためだろう。その程度の調整は気にしないものらしい。）
③出行游國中，問善爲方數者事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意，及解論之。（陽慶に学んだ後も，別の師匠を捜して学んでいる。）
④臣意家貧，欲爲人治病，誠恐吏以除拘臣意也。（治療をしなかったから患者の家族に怨まれたと書いたのも，司馬遷一流の単純化かも知れない。）
⑤孝文本紀には十三年の五月とある。
⑥淳于意が人に上書され，刑罪をもって長安に伝送された理由は：
a.本文上段の終わりに「不爲人治病，病家多怨之者。」とある。診療拒否を訴えられたか。
b.後文に「慶又告臣意曰：愼毋令我子孫知若學我方也。」とある。こっそり秘伝を受けていたことがばれたか。
c.後文に「身居陽虚侯國，因事侯。」とある。本文にも「左右行游諸侯，不以家爲家。」といい，女の上書中にも「妾父爲吏，齊中稱其廉平。」とある。斉王（もとの陽虚侯）のお覚えめでたいことで，他の医者仲間から妬まれたか。
太史公曰には，「士無賢不肖，入朝見疑。」云々とある。この司馬遷のテーマからすれば c が，案外と正解かも知れない。あるいはまた，この斉王将閭は別に謀叛なんぞしてないが，（高后歿き後，誰が皇帝になるかについての二大候補の一方であった）斉国自体が文帝の朝廷からしてみれば，仮想敵国のごときものである。斉に於ける政治的立場を買いかぶられたのかも知れない。（たいしたことないのが知れて，放免された。）