靈蘭之室　茶餘酒後

　『医心方』巻１治病大体の中途に、『太素経』云として巻２２三刺の「先起于陰者」云々、又云として巻１９知形志所宜の「形楽志苦」云々を引いた後に、次のようにある。

又云：病有生於風寒暑濕、飲食男女，非心病者，可以針石湯藥去之；喜怒憂思，傷神爲病者，須以理清明情性，去喜怒憂思，然後以針藥神裨而助之。但用針藥者，不可愈之。

　これは実は、『太素』卷３０如蠱如姐病「男子如蠱，女子如姐，身體腰脊如解，不欲食，先取涌泉見血，視跗上盛者，盡見血。」に対する楊上善の注の中にある。沈澍農等校注の『医心方校釈』にも高文鋳等校注研究の『医心方』にも、これにはふれられてないようなのは何故だろう。『医心方校釈』においては、「先起于陰者」云々の最後の五字「皆療其本也」だけは原文でなく、楊上善の注文だと特記するにも関わらずである。
　また「然後以針藥神裨而助之」の「神」字は、確かに奇妙ではあるし、仁和寺本『太素』にも無いようだけど、「藥」と「裨」の間に明らかに小丸を置いて傍書してあるのだから、『医心方校釈』にも一言有ってしかるべきだろう。仁和寺本影写本には「神」字が有り、日本医学叢書活字本でも刪してない。
　「神」字の有無自体は、無い方がよいだろうとは思う。気象条件や不摂生によって病んだのであって、心（こころ）の問題でなければ、針や薬で治せる。情緒の不安定によって神を傷なって病んだものは、情緒を安定させ、そのうえで針や薬でそれを裨（おぎな）って助ける。ただ針や薬を用いただけでは、治せない。
　また、この又云として楊上善注を引いた後には、又云として巻２３量順刺の「兵法曰」云々を引き、その楊上善注はちゃんと細字双行にして、「楊上善曰」を冠している。