靈蘭之室　茶餘酒後

倉公・淳于意は偉大な存在なのか。無論，偉大であるに決まっている。しかし，針灸医学の歴史において，そんなに偉大なのか。
『史記』扁鵲倉公列伝には，淳于意のカルテが二十五例残っている。うち治療を施したのは十五例，二種の治療法を併用した例が有るから，薬物が十四例，針が二例，灸が二例，その他が二例。二十五例というのはもとより全部であろうはずはないけれど，薬物療法が主体であることは認めざるを得ない。
わずかに施した針灸も，かなり原始的な段階のものだと思う。熱厥に足心を刺し，厥頭痛に足陽明を刺し，疝気が膀胱に客したものには足厥陰に灸をすえ，虫歯には手陽明に灸をすえる。馬王堆の脈書ほどの経脈説も，有ったかどうか。癰疽の類は，おしなべて不治として取り合わない。『素問』式に砭石を施してみたりもしない。
淳于意個人の得手不得手の問題，という可能性も無くは無いだろうが，受け継いだ医書の中にも，弟子に伝えた術の中にも，一応は針灸は含まれている。どちらかと言えば，斉国伝統の医学における針灸のレベルが，『素問』ほどでもないということだろう。
現在，我々がイメージする針治療は，『霊枢』九針十二原篇の「余は毒薬を被らしむことなく，砭石を用いること無きを欲し，微針を以て，その経脈を通じ，その血気を調え，その逆順出入の会を営せんことを欲す」だろう。これは『霊枢』が現在の形にまとめられたときの，そしてまとめる動機になった宣言である。つまり，そんなに古くは無い。勿論，淳于意の針からみたら，天地ほどのレベルの違いが有る。
では，斉国の伝統と淳于意と馬王堆と『素問』と『霊枢』と，どの段階で革命は起こったのか。『黄帝内経』≓『素問』+『霊枢』を大筋で認めれば，『黄帝内経』成立のころかも知れない。それは何時か。結局のところ，劉向や劉歆らの宮廷図書館の蔵書整理の際ではないか。それが『漢書』芸文志として残り，『黄帝内経』という書名が初登場する。
では，それに間に合いそうな資料の提供者はいたのか。それに相応しい針の名医はいたのか。かろうじて前漢の末頃に，蜀の涪水のほとりで釣りをしていた爺さんがいた。『針経』という書物（著書？伝書？）が有ったらしい。また，多分，『素問』と『霊枢』は，『黄帝内経』をきれいに切り分けて半分ずつというわけではなくて，ばらばらに散逸しそうな各篇を拾い集めて，新たな論も付け加えて，それぞれに編纂しなおされたものだろうから，今の『霊枢』の成書は，早くても後漢ということになる。涪翁の『針経』はすでに有ったはずである。
淳于意は偉大な存在には違いないが，この爺さんもそれと同等もしくはそれ以上に，少なくとも針灸医学においては，偉大な存在であるはずだろう。