靈蘭之室　茶餘酒後

『太素』巻２六気に「穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。」とある。この「光澤」がどうにも理解しにくい。『霊枢』では「洩澤」に作り，『甲乙』には「出洩」に作るが，それもよく分からない。そこで郭靄春の『黄帝内経霊枢校注語訳』では，『霊枢略』が「以澤」に作るのを引いて，従って改めるべきだとする。なるほどここは「以て沢す」と訓めば意味は通る。しかし，巻１５尺診「尺濕以淖澤者，風也。」の楊注に，「淖澤，光澤也。」と言う。また，巻１３腸度「故平人不飲食，七日而死者，水穀、精氣、津液皆盡矣，故七日而死矣。」の楊注には，六気の経文とほとんど同じ「穀氣淖澤注於骨，骨屬屈伸，淖澤補益髓腦，皮膚潤澤，謂之爲液。」という文章が有る。してみると，この「光澤」の文字を安易に改めるわけにはいかない。しかし，「淖」は『説文』には「泥なり，水に従い，卓の声。」とある。どうして光沢であり得るのか。実は『荘子』逍遙遊に「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若氷雪，淖約若處子。」とあって，「淖約」は「あでやかで，しなやかなさま」である。つまり，「淖」は我々がイメージするような「どろんこ」とか「ぬかるんでいる」とかではなくて，「つややかに，うるおっている」さまなのではあるまいか。巻２７邪中の経文「其肉淖澤」を，楊注では「其肉濁澤」と言い換えているくらいであるから，「濁」というイメージが無いわけではない。しかし，中国人の「濁」のイメージが我々とは違うのだろう。彼らにとって黄河も長江も，濁ってしまった水ではなくて，豊かに光り輝く流れなのであろう。