靈蘭之室　茶餘酒後

『素問』三部九候論に「七診雖見，九候皆順者不死。」とある。九候は上中下の三部それぞれに天地人で，合わせて九候である。それでは七診とは何か。一説には「察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。」で，王冰はこちらを採っているらしい。もう一つは楊上善の説で，沈細懸絶、盛躁喘数、寒熱病、熱中病、風病、病水、形肉已脱を挙げる。ただし，最後の形肉已脱は疑わしい。「形肉已脱，九候雖調猶死。」の注に「土爲肉也，肉爲身主，故脉雖調，肉脱故死。此爲七診也。」とあるのだから，楊上善説の第七診は形肉已脱と考えるのが，まあ普通ではあろうけれど，その次にまとめて「七診雖見，九候皆順者不死。」と言うのだから，七診の中に形肉已脱が有るのはおかしい。「形肉がすでに脱してしまえば，九候が調っていたとしても死んでしまう」と「七診が現れたとしても，その中の一つ形肉がすでに脱するという状況になったとしても，九候がみな順であれば死なない」，やっぱり矛盾するでしょう。実は「形肉已脱，九候雖調猶死。」の前に「其脉乍䟽乍數，乍遲乍疾，以日乘四季死。」という一条が有って，その楊注には何故だか「此爲○診也」が無い。ひょっとすると，「此爲七診也」は「其脉乍䟽乍數，乍遲乍疾，以日乘四季死。」に対する楊注の末尾に在るべきではないか。そうすれば第七診は「其脉乍䟽乍數，乍遲乍疾」である。

ここでも『素問』の注釈者は概ね王冰説を採り，『太素』の注釈者は概ね楊上善説を採っている。おもしろいねえ。ただし，森立之『素問攷注』では，楊上善説が是であると，明言はしてないようだけれど，楊上善説によって第一診から第六診まで番号を振って，しかも「其脉乍䟽乍數，乍遲乍疾，以日乘四季死。」の上に，ちゃんと第七診と書き込んでいる。ちゃっかりしているねえ。