靈蘭之室　茶餘酒後

『霊枢』邪客篇というのはおかしな篇で，そもそも対話者がはじめは黄帝と伯高，途中から黄帝と岐伯になっている。どうして一つの篇にしたのだろう。そういう途中で話し手が変わる例は他にも有るには有るが，それは内容的に似ているとか，連続しているという理由が有るだろう。この篇ではそんなことも無さそうなんだけど。
伯高の部分も内容は二つで，案の定，『太素』では別の巻の別の篇になっている。まあ，そうした例は他にいくらも有る。
問題は岐伯との対話のほうで，始めと終わりは持針縦舎の話のようなのに，間に手の太陰と手の少陰の流注の説明が有り，手の少陰には腧が無いとか，無いというのは病まないという意味かとかいう話が有る。
で，こういうときの常套手段として，『太素』に於ける所在を見てみたら，ものの見事に巻二十二の首篇（巻初を欠いていて，篇名未詳）と巻九の脈行同異のまだら模様でした。ここまでのまだらはさすがに珍しい。でもまあ，『太素』巻二十二の首篇のほうだけ続けて読めば，まあ持針縦舎論とでも名づけて，まあ理解できないことはない。やれやれと思ってあらためて『霊枢』の注釈書をひもとくと，『素問』三部九侯論の王注に『霊枢』持針縦舎論を引いているが，そんな篇は現行の『霊枢』には無い，だけど引用された文はこの邪客篇のものだから，つまり持針縦舎論というのはこの邪客篇のことだろう，とある。そうだろう，そうだろう。
と思ったけれど，念のために，三部九侯論の王注に引かれた『霊枢』持針縦舎論なるものを調べて見ると，何と「少陰无輸，心不病乎？對曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後鋭骨之端」なんですね。かえってますますわけがわからなくなった。