本当は、ここで男の子が一人生まれたところで、事態はそれほど好転するわけじゃない。ほんのちょっと先送りになるだけのこと。
本当は、女系を認めたところで、そもそも子供が全く生まれなかったら、どうにもならない。
そうなればもう天皇制の自然終了の時期と言うことでしょう。八百万の神の思し召しです。何かの時にどうしても象徴が欲しければ、ＣＧかなんかで作成して……。

それにしても何百年も前に別れた家系に移るのは国民感情が許すかどうか、なんてことを危惧する有識者も有るらしいけど、だったらなんで戦前までは宮家としておいたんですか。お飾りでもあるけれど、やっぱり予備でもあったわけでしょう。

貴方がコイズミのやばさに初めて気付いたのは何時ですか。
私はかの大横綱が怪我をおして鬼の様な形相で優勝したとき、「カンゲキした」とか叫んだでしょう、あの時です。あれ以来カンゲキされた人のほとんどがポシャったね。
昨今の中国や韓国にあれほど嫌がられているのに、頑固に靖国にこだわるのも、あそこに祭られている人々の多くにカンゲキしているからでしょう。
やたらとカンゲキする首相というのは迷惑なんです。カンゲキしてないで説明してあげて欲しいんですがね、どうしても必要なら。
あんまりカンゲキされていると日本自体がそのうちポシャりますよ。

やみくもに皇室典範を改正するよりは、とりあえず変成男子の法を修するべきでしょうなあ。少なくともそのほうが伝統には叶っている。

ホリエ某は「人の心は金で買える」と宣ったそうだが、嫉みとか憎しみとか恨みとかは購えないのではなかろうか。

例えば使い道が無いからとポンと一億ほども投げ出してくれたら、尊敬はするかも知れないが軽侮の念、嫌悪の情は消えないと思う。

禮記・曲禮上曰：禮不下庶人，刑不上大夫。

かのごじんは法律にひっかからなければなにをやってもいいとうそぶていたのだから、やばくなればそりゃ刑罰がおっかけてくるわなあ。

私は人よりも些か足が大きいらしい。そんで、脱いだ靴を見た人が「わぁ～ガリバーみたい！」と良く言われる。

えっ？「ガリバーって一般人でしょ？」
リリパット国（小さな人の国）・ブロブディンナグ国（大きな人の国）ってそれぞれにも行ってるんじゃなかったっけ？
中学生の時に読んだっきりだから記憶が定かではないけど･･･そうだったと思う。

だから「イメージ」だけで動いちゃうと
http://nobo-y.hp.infoseek.co.jp/nk_kako2.htm
こんな施設作ってポシャるんだよねぇ･･･計画段階で誰も「善本（この場合は完訳本か？）」見てなかったのかいな？

　ガリバーが（百歩以上譲って仮に大きな人としても）数百年の時を越えて日本に再上陸したなら、捉える必要があった！と言うテーマが隠れているならしょうがないけどねぇ･･･日本人はヤフーかぁ？
それともその施設がある土地に対するブラックジョークか？

正月に民放で八犬伝を放送した。だいたい想像がつくから観る気も無かったが、チャンネルをがちゃがちゃやっている内に、一瞬みえた。やっぱりひどかった。
昨年、水滸伝を全面的に書き直したとかいう流行作家がいた。評論家諸氏がえらく好意的だから、本屋でちょっとだけ立ち読みしたけれど、いやひどいもんです。一本筋が通ったって？理に落ちただけじゃないか。あんたら本気か？！

　『素問攷注』とか読んでいると案語に治験例みたいなのが散見される。それは『素問』流なのかなぁ？
　大分前に某湯液講習会に参加した折「アガリクス茸・メシマコブ茸の使い分けって何？」という話になって『遊相医話』の「椎茸・木耳の違い」を思い出して紹介したらドン引きだった・・・。
　香港行ったら入れ歯を作ろう！

昨年までに『霊枢』流針術をほぼ解体したつもりです。
今年はいよいよ概要を取り纏めにかかります。
そして来年こそは、『霊枢』流針術入門をはたしたいと思います。
なんとも悠長なはなしですが、結局、私にはこうした道のりしか無かった。
近道を捜して（私にとっては）横道を彷徨っていたようです。
さて、今ごろ入門していて、上堂できるのはいつのことやら。

酒亭のエンブレムを変更しました。
一針を一角に見立てたものです。
もともとそのつもりだったけれど、わかりやすくしました。
一角獣の角が医療として有効である、という伝説も絡んでます。
もっとも、これは服用かも知れません。犀角もね。
でも、お毒味役が角の先で料理に触れてみる、なんてことも有ったみたい。
勿論、一角獣と言ったって、イッカククジラでしょうがね。

一角を一針に見立てたって、そんなにおかしくはない。

大量誤発注に、しめたとばかりに食らいつき、
誤発注と認識しながら多額の売買益を得るのは美しくないと批判され、
証券六社が相談の上、利益返上の調整に入った。

美しくないなあ。

『全訳漢辞海』（三省堂）をながめていたら、
　琴：……琴柱のないもの。
　瑟：琴に似ているが、琴柱のあるもの。
とありました。変だと思いません？ついでに言えば、
　琴柱：琴の弦をささえ、音の高低を調整する柱。

琴に無いものを琴柱とよぶのは異なもんでしょう？
本当は広義の琴と狭義の琴が有るんでしょうが、説明は無いですね。

私、音痴だし、楽器もまったくダメだけど、家紋が琴柱なんです。皮肉なもんですねえ。

ちなみに、「琴柱に膠す」という諺の原典としては『塩鉄論』が引いてありますが、「膠柱而調瑟」と瑟でした。琴ならもともと琴柱は無くて、つまり膠するまでもなく固定されている？
　

医療行政が、いざという時のために備蓄を心がけるのは当然だ。
だけど、備蓄が有っていざとなった時に、使うかどうかは、再び悩むべきではないか。
効く薬には当然ながら（？）やばい副作用が有る。
四日程度、発熱が続いて、それでおさまるのなら、じっと待つのが最上の手だてである。
四日間の発熱に絶えられない（かも知れない）年少者や高齢者や、しんどい病気を抱えた人には使いたいわけだけど、副作用の影響も強そうだから、悩みは深いはずだ。
でも、さっさと投薬して、さっさと解熱させる医者のほうが「名医」である。儲かる。忙しいビジネス戦士や真面目な児童生徒（の親）にも感謝される。
勝手にすれば！！
「……日本では１６歳以下の患者で延べ１１６０万人が服用しているのに対し、米国では１９歳以下で約８７万人と推計されている。……」
そりゃ、副作用による事故も多いわなあ。

藻屑蟹懐かしいです。久慈川や那珂川に蟹網を仕掛けてとったものです。
一年で大きくなる上海蟹（シナモクズガニ）の放流・養殖は、大きくなるのに二年かかる日本の藻屑蟹を駆逐してしまうと言う記事を読んだ事があり、そのうちに幻の味になってしまうのでしょうね。
　恥ずかしながら我が故郷の例

http://www.kanto.maff.go.jp/chiiki/genchi/gj0412/04121101.htm

環境省ホームページ「モクズガニ」検索
http://websearch.e-gov.go.jp/cgi-bin/common.cgi

寄生虫にお気をつけ下さい。包丁・俎板は要消毒です。
モクズガニで飲みたくなっちゃった・・・。

先日、台所でガサゴソプクプクいうのを覗いてみたら、モズクガニでした。上海ガニと同じ淡水産のカニです。母親が近所のスーパーで見つけて買ってきました。多分、揖斐川か長良川の産だろう。雑誌の紹介記事では、ミは少ないけどミソが上手いといってましたが、どうしてどうして結構ミも詰まっていて、ひとり２はいが限界で３はいめはお互いに譲り合って（押し付け合って）しまいました。で、お値段なんですが、大きい小さいはあるけれど９～１０はいで３００～３５０円！申し訳ないみたい。なんかの間違いじゃなかろうか。後日、百貨店の食料品売場でメスが１ぱい３５０円でした。そう言えば母親が買ってきたのは皆オスでしたが、それにしてもねえ……。

全国に結構いるとは聞いていたけれど、実は始めて食べました。異常気象のせいなんだろうか、川が復活した（嘘でしょう！？）のだろうか。

N大学の総合グランドが今月、土から人工芝に生まれ変わり、サッカー部、アメリカンフットボール部などの練習環境が大幅に向上した。……人工芝化は、近隣住民から寄せられた土ぼこりの苦情などがきっかけ。（Ａ新聞のコラムより）

なるほど、なんとか地球博の“自然の叡智”というのは、そういうことだったんですか。

単に清潔な水を用いて弱火で炊けというだけのことだと思いますがね。古典医学からなんとか神秘の衣をはぎ取りたい人と、どうしても玄妙不可思議のままにしておきたい人がいるということですかね。その他に「長い間日光に当たると，山間の瘴気が消される」というのを、「硬水が軟水に変化するのではないか」などと考えて、科学的証明に努力するような人も有るでしょうなあ。

謝観の『中国医学大辞典』にどうして千里も流れた水を使うかというと，それだけ長い間日光に当たると，山間の瘴気が消されるからだという。日本人なら，山の湧き水を尊ぶけれど，かの国の古代人は考え方がちがっていたらしい。

廖育群の『医者意也』の中に、『霊枢』邪客篇の半夏湯の制作方法について、「どうして千里以外の流水を用いる必要が有るのか？沸かすのに用いる燃料と薬効との間にどんな関係が有るのか？もしも“科学”に沿って思索したのでは、永遠に答えは出ないだろう」と言っている。
そんなことは無い。たまたまずっと後代の書物しか知らないから説得力は弱いとは思うが、清の顧仲の『養小録』という飲食を論じた書物に取水蔵水法という項が有って、「港に通じるような長流に、夜半過ぎ、舟の通行しない時刻に、舟を浮かべて流れの真ん中に行く」と言っている。生活汚水が混入しないようにということらしい。そこまでしたって、中国の河川の水はおおむね濁っている。そこで、それを甕に蓄えて攪拌し、沈殿させて、上澄みを取り、そしてまた攪拌して、と苦労して泉の水に匹敵する水を得ようとしている。多分、古くから清澄な水を得るには、そうした苦労は常識だったのであろう。
燃料に葦薪を用いることに至っては、李時珍の『本草綱目』に、弱火で炊くのであると説明が有る。
どうして「永遠に答えは出ないだろう」などと言うのか、不審である。
ただし、どうして秫米と半夏が材料なのかとなると、廖育群が主張するように、薬効を科学的に分析したうえでのことではなくて、どちらも粘りけが有って「滑」の性格であるから、「陰陽の気の不通」を治す力が有ると考えたから、かも知れない。そもそも水が清澄でなければ効かないというものでも無かろう。だから、中国古代医学は、やっぱりややこしい。

つまり、満して約するのが理想ではあるけれど、満しないうちに約してもそこそこの臨床家にはなれる可能性が有る。満しないからと言って、いつまでも約することが無ければ、いつまでも何者にもなれない。

自戒です。

『霊枢』禁服篇
黄帝曰：夫約方者，猶約嚢也，嚢滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。
雷公曰：願為下材者，弗滿而約之。
黄帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
雷公曰：願聞為工。

いくら知識を詰め込んでも、それを統合し整理して、運用できるようにしなければならない、というくらいの意味に理解して良いだろう。ところが面白いことに、雷公は満してないけれども約したいと言い、黄帝にそれでは工つまり上手な治療家にはなれても天下の師にはなれないとたしなめられ、それでもなお工になりたいと言う。本当の知識は不足しているけれど、取りあえずマニュアルが欲しい。ここに実用的な臨床家に適した人がいる。誤解されないように言っておくけれど、黄帝はそれを本気で咎めたりはしていない。

「外経」は、政教一致です。唯我独尊です。

「政」は有った！少なくとも初めての皇帝が文献上で自分の名前に使っていた…らしい。それを「まつりごと」と訓じるか？否か？はカミサマを信じるか？ホウリツを守るか？の違いぢゃないの？
　今日は毎日あってほしいね。
外経って政教分離しちゃってたのかなぁ…だったら面白いのに…穴掘れ！早く！その前に穴掘る国が政教分離してね♪

侠もね

政教分離って……、政なんて有ったかしら、って、教なんて有ったかしら、よりはましかしら……

狂は有ってほしい

　K氏はエライ！投票率上がったら議席數減らした連立与党を切らなかった！それもミホトケのご過誤。
　政教分離って内経でもできてないんだからねぇ…。

女と子供を行進させれば、男なんてものは、その後からついてくる、と言ったのは誰だったっけ。今回のマドンナたち、何だか情況が、似ているような気がしませんか。

おそらくあのころ、「日米開戦、是か非か」と国民投票をやってたら、圧倒的多数で開戦だったろうね。
おそらくあのとき、「無条件降伏、是か非か」と国民投票をやったら、ひょっとすると「玉砕すべし」ということになったんじゃなかろうか。
別に憲兵が怖かったとか、そういうことじゃなくてね、所詮、威勢がいいほうが人気が有るのよ。

総会に出席できないというと、大抵「では委任状を出してください」と言われる。そう言われても出したことは無い。そういうわけにはいかない。出席しない私が悪いには違いないが、それが議決権の放棄になるのは我慢するとして、多数派に賛成したことことにされてはたまらない。
例えば、いくつかの問題について明快に賛否を問われる総会であって、それについては友人に託しても良いか、と思うことは無いでもない。しかし、付随して出てきた動議についてまで託すわけにはいかない。全く別に出てきた提案に関して「委任状が有る」などと押し切るのは、そもそも詐欺である。
そうそう一蓮托生などという友人がいるわけも無いから、白紙委任状なんぞを出すわけにはいかない。

> 明治以来、「仏教は本来合理的、理性的、科学的な宗教であり、かつてインドには純粋で明澄な原始仏教なるものが実在した」という誤った考えが横行していた。

有ったんだったらそれを選ぶ、無ければ創る。

３０８がちょっと分かりにくかったらしくて、質問が有りました。分かりにくいのはこれに限ったことじゃないですけどね。

生き死にの判断は根本的には臍下の腎間の動気で診るべきものだったのではないか。それを衝脈を通して跗上で診ることが工夫され、やがて人迎気口が左右の腕関節部に異動させられたときに、跗上の診処も腕関節部に移動して神門の脈になったのではないかということです。
余計に分かりにくくなったかな。

「わたしのまじないは未然に防ぐにとどまる。もうこうなっては、わたしの力の及ぶ限りではない。聞くところによると、四明山の頂上に鉄冠道人という人があって、鬼神を鎮める法術を能くするというから、それを尋ねてみるがよかろうと思う。」
これは『剪燈新話』で、主人公に幽霊よけのまじないをしてやった魏法師の科白である。これによってみれば、未病を治すこともさることながら已病を治してくれる医者も尊いものである。いや、少なくともこの話では、魏法師よりも鉄冠道人のほうがかなり格が上である。余計な口をきいて道人を煩わせた法師は、「いつか唖になって、口をきくことが出来なくなっていました。」

優勝候補が出場を辞退し、優勝校が優勝旗の返還を余儀なくされる。
もういい加減、不祥事続きの大会は廃止すべきなんじゃないか。

脈の診処として常用できるほどの脈動は三箇所有る。人迎と寸口と附陽の脈である。人迎と寸口は上下のペアとして人迎寸口診となり、さらに左右の人迎寸口診と変身する。附陽の脈の伝統は立ち消えになりそうにしながら、どっこいしぶとく神門の脈として復活する。
三つの脈動は事実であり、後の説明は虚構である。虚構が無ければ臨床に応用することはできない。

左右の人迎寸口診と神門の脈の臨床的威力を喧伝するグループでは、死の直前まで神門の脈を診ることができたという者に対して、見間違えじゃないのかとしか言えない。すくなくとも、では附陽の脈はどうだったのか、と問うべきではなかったか。

……酷暑のある日、涼殿で涼を取っていた玄宗のもとに、ご意見番の陳知節がやってきた。人主たるものが一人涼殿に納まるのは何事か、と諫めるためである。建物は四方の庇から水が流れ落ち、簾のように外気を遮断し、室内に冷気を満たす。陳はひんやりした石の椅子を与えられ、そのうえかき氷を賜った。とたんに背中がゾクゾク、お腹はゴロゴロ、やっと許されて門を出たところで、堪えきれず粗相をしてしまった。玄宗はといえば、そうしたなか水で回る扇風機の強い風にあたり、なお噴き出る汗を拭うのに忙しかった。……

講談社・中国の歴史06『絢爛たる世界帝国　隋唐時代』からの引用です。

もう高野連なんぞにえらそうなことを言わせるのはやめようよ。

陰陽虚実を指標として，陽実、陽虚、陰実、陰虚の四類別と定めてみて、そしてやがて陽実ではないけれども陽実として治療するという逸脱がはじまる。つまり，陽実という激しい症状を表現できないでいる状態，あるいはすでに陽実の激しい症状は終息したけれども後遺症状があるものとして，「陽実と見なして治療する」ということが流行する。次いでまた陰実という激しい症状を表現できないでいる状態，あるいはすでに陰実の激しい症状は終息したけれども後遺症状があるものとして，「陰実と見なして治療する」ということが発想される。さらにまた『素問』熱論の「熱病者，皆傷寒之類也」を演用、敷衍して，あらゆる病は寒に傷なわれて，熱を病むに至るまでの諸相として一元化を試みる。そこで陰実として治療しようとする試みと，陽実として治療しようとする試みが併行する。そして今さらに，いっそのこと双方の治療を同時に行ってしまうという試みがはじまっている。
陽実に対しても，所謂古典派はそれと裏腹に在る陰虚を目標に治療したがる。例えば，肺虚の陽実という，考えてみれば器用な名前で，少商、魚際を補おうとする。実は他に例えば，金門を瀉す。金門を瀉すというのはすでに教科書からは逸脱していると思うが，実効性を無視できないからである。そして実践を通じて次第に，本当に有効なのは金門の瀉ではないかという認識が生まれ，最近に至っては瀉すべき穴を金門以外に求める試みも生まれつつあるやに聞く。
そもそも経絡治療方式に拘泥するものは補を重視するが，本当は違うのではないか。特に針術においては違うのではないかと考えている。『霊枢』九針十二原の「写曰迎，迎之意」云々は，少々乱暴であっても確実に奪えと言っているのではないか，それが治療家の果たすべき役割ではないか。そして，それは実は湯液では難しく，針術の独壇場なのかも知れない。無論「補曰随，随之意」云々だって重要には違いないが，これは正気が満ちてくるのを気長に待たなければならない，言い換えれば患者の側の問題であって，また薬物、食餌のほうが得意な分野かも知れない。（これは方針のことを言っているのであって，徐疾の補瀉はこれとは次元の違う，即ちテクニックの問題である。）
したがって，原因あるいは引き金としての寒を奪い，現症状あるいは未発あるいは後遺の症状としての熱を奪いさえすれば，あとは患者が勝手になおっていく，逆に言えばそれ以上のことは，治療家には出来ないのではないか。

むかし、学会に講演を依頼されて、「経脈の虚実に対して補瀉する」と一こと言って壇を降りた臨床の大家がいたと聞いた。凄い人がいるものだと思った。

今も凄いとは思うけれど、疑問にも思う。古典中の針術は、果たして「経脈の虚実に対る補瀉」だけだろうか。少なくとも『素問』、『霊枢』の時代には、そこまで割り切ってはいないと思う。病気は余計なものだから、須く瀉すべきである。精力を保とうとするのだから、須く補うべきである。気が滞らなければ健やかなはずだから、気を導けば充分なはずである、なにも足すの削るのと拘ることは無い。等々。

でも、こういう凄い人が、臨床の大家になるんだろうなとは思う。

今、大嫌いなテレビ番組の一つに、「こんなに怖い」云々というのが有る。
思えば、テレビの番組にはＮＨＫの教育番組に病院勤務の西洋医が登場して訥々と語るのから始まって、タレントとやらが、こんなに身体に良いんですよと宣う健康番組を経て、病気恐ろしいの脅し番組が登場したということだ。あれが脅し番組であるのは、そのナレーションの口調からも明らかである。全くホラー番組ののりである。
昨今、マスコミをにぎわしている、住宅リフォームの悪質脅しと同じ空気を感じる。それを番組制作者は、多分、気付いている。受信者は気付いてない。私の健康を気遣ってくれる、ありがたい番組だ、なんてね。リフォーム業者だって、そう思われたから被害続出なんでしょうが。いや、番組は善意だ、ですって。だったらあの脅し口調は何なんですか。脅したほうが視聴率が上がりますか。全く下品なんだから。
大嫌いです。

>もし、自分が単なる物質だと思ったら、人々は信念や情熱を失ってしまう。魂が死後も滅びないと信じるからこそ、投げやりにならずに目標を定め、努力することができる。

そうだろうか。残念ながら人間もやはり物質であり、死とは魂もが滅びることである。それでも「むなしくない」と心底から思えたら、つまりそれが悟りというものではなかろうか。魂が不滅でなかったら目標を失うというのは、所詮はご褒美が無ければ頑張らないという子供と同じである。普通はそれが事実であるが、威張って言うことではない。

「一つの世界、一つの夢」って「一つの中国、一つの夢」のパロディですか。

戦争体験を話し聴く催しの後に、若者に感想文を書かせ、そのあまりにも日常的な感情表現を批判するのが、マスコミの一パターンとなっている。「戦争だからといって肉親を手にかけるなんて信じられない。」「いや、極限状態においては……。」それはいらだつのはわかる。でもね、話して聴かせて、「感動を予定して」感想文を書かせるという手順にも、いらだつんだよね。語り終えて、しばらくの沈黙ののちに静かに解散する。そういう具合にしてもらえないだろうか。

数えなければ、例えば、それが２８羽であることは分からない。でも、３０羽くらいというのは、訓練次第で直観できるかも知れない。そして、２８羽であることを知るのと、３０羽くらいであるのが分かるのは、本来等価値であるかも知れない。２８羽であることを知らなければならないと考えること自体が、近代合理主義に束縛されているのかも知れない。

西洋科学が「変化やまない非同一で流動する自然世界」を観測する方法でないのはわかった。では中国哲学は「自らも変化しながら」それを観測する術を、本当に持ち合わせているのか。すくなくとも現代古典派医術においては、はなはだこころもとないと思う。そもそも制止し統御しないで把握することは、人間に可能な領域なのか。円周を知るのに分割して統合する以外の方法が有るのか。凝視して直感するなどと言うことは、魔法であって数学ではない。魔法とは、電線にとまる雀の数を、数えないで直観する方法のことです。それはそれで価値無しとはしない。でも人に出来ることなのか。出来るつもり、あるいは憧れにすぎないのではないか。四五羽なら出来る。でも数十羽でも出来るのか。訓練次第などと言えるのか。

　風度教授の押し出しは、天庭飽満、地角方円、気度不凡である。号して「男性不育」を専ら治すと称する。ここにおいて予診をするものは当然ながらこの類の患者をぞくぞくと風度教授の診察室に送り込む。時久しくして、「男性不育専家」の名声はいよいよ高まる。だから、「継続は力なり」という諺は忘るべからざるものである。風度教授の机の上には、一枚の嬰児の写真が押さえてある。「見たまえ、この子は私の薬のおかげで生まれたのだよ！」ただし、長年にわたって私はこの一枚以外の写真を見たことがない。思うに他の患者は女房が懐妊し出産したときに、興奮のあまりその喜びを風度教授におすそわけするのを忘れたのだろう。風度教授が医師やインターンを指導し、あるいは海を渡って「男性不育」を如何にして治するかを講義するに際し、その道理は極めて簡単である。「不育の源は精液の不足であり、だから補陰が必須である。もしみだりに助陽の品を用いると、必ず性欲を亢進させ、さらにその陰を損じてしまう。」治療の処方もはなはだ簡単である。「六味地黄丸」。あなたはこれを中国哲学と伝統医学の見事な結合でないなどと言えますか？あなたは医学と「易学」には関係ないなどと言えますか？

以上は、『醫者意也　認識中國傳統醫學』廖育群著　東大圖書股份有限公司　臺北　2003年８月　より。

　お勧めします。

言うまでも無いとは思うけど、「いっそのこと」は、靖国への参拝を批判する中国や韓国に対して内政干渉という、日本の政治家をおちょくっているんですよ。

いっそのこと、北京や上海の日中不再戦の碑の前に「Ａ級戦犯」の銅像をひざまずかせて、「石を投げたい人は、これにぶつけなさい。日本料理店に乱暴するのは禁止します。」とでも看板を立てたらどうでしょう。

靖国神社への参拝をツベコベいうのは内政干渉。
「Ａ級戦犯」像をどうあつかおうとツベコベいうのも内政干渉。

２００５年５月２２日発行の南条竹則『中華文人書物語』に「油炸檜」の話が載っている。つまり憎っくき秦檜を煮えたぎる油鍋に放り込んで引きずり出して噛みつこうというものである。（普通には油条、さらにかみくだいて中華風揚げパンといわれるもののことです。）
昨今、歴史認識がどうのこうのという話題が巷を騒がしているが、もともと「死者を鞭打たず」と「不倶戴天の敵」の国民性の違いの問題が有る。
杭州の西湖のほとりには南宋の主戦派の将軍岳飛の廟が有って、その前には岳将軍を陥れた和平派の宰相秦檜とその女房と、ひとつ穴のムジナと目される武将二人の銅像が跪いている。傍らに「ツバを吐きかけるべからず」と書いてあったから、つまり吐きかける人が今もって多いと言うことである。わざわざ鞭を持参という人は見かけなかったが、杖でコツコツは数人いた。一応、禁止されてますからね、さすがにガンガンではなかった。
「死者を鞭打たず」と「不倶戴天の敵」と、どちらの国民性が尊いかは分からない。はっきりしていることは、決めるのは被害者のほうであって、加害者にはそんな権利は無い。

不快感を表明とか、おっしゃいますがね、例えば貴方の親兄弟を殺した人物の葬儀が、あまりに盛大に執り行われたら不快じゃないですか。例えば町葬にするとか言われたら、冗談じゃないと思いませんか。たとえ他にどんな功績が有ったとしたって。それを不快だと言ったからって、余計な口出しをするなとか、罪を憎んで人を憎まずとか、そんな暢気な言いぐさを許しておけますか。

ただねえ、こちらも不快だからと、席をけって立ち去るというのは、ちょっと拙だと思いますよ。素人じゃないんだから。

上海の凌耀星教授のご先祖が、明代の有名な医者であることは知ってましたが、実は印刷の歴史の上でも有名な一族だったんですね。『図説中国印刷史』を読んでいてはじめて気付いたんですが、呉興の凌氏といえば、明代の套印（多色刷り）では先ず一番に指を屈すべき人たちだったんですね。

日本には、実際には自分たちもやる気のない攘夷を迫って、倒幕の手段として利用したという歴史が有りますよね。最近のかの国の騒動、何だか似ているような気がしませんか。

「気」ってなんですか？どう説明しましょうか？と問われて、取りあえず、「気体です」、と答えたい、と応ずる。
別にふざけているわけではありません。
要するに「気持ち」とか「気がする」とかいう世界は、取りあえず排除したいということです。
身体は、勿論そこそこ固体であって、でも流れている液体もかなり有って、さらに古代的な考えでは気体がそれをおおっている。王侯たちの金縷玉衣は、魄という気体を逃がさない為のものである。勿論そんなものは無駄であった。若干腐敗を遅らせたらしいけれど、所詮無駄であった。
そんなことよりも生きている間、流れているべき液体を停滞無く循環させ、霧散しかねない気体をつなぎ止めておく。そうした気体の役割、威力について考察をすすめ工夫をこらしたという面が、針治療には有るという気がするのです。

「しにか」に連載されていた「中国の印刷」が一冊になってましたね。

『図説中国印刷史』米山寅太郎　汲古書院　汲古選書４０

自序によると、「旧稿の章段を改め、誤記誤謬を匡し、不足不備を補う」ということですので、新しい読者は勿論、「しにか」の旧号を揃えている人にもお勧めします。

治療というものは、突き詰めれば人を騙すことである。首尾良く騙しおおせて、身体を本当にその気にさせれば、大抵の病は治癒するのではないか。
現代西洋医学が得意とするのは修理である。修理と治癒は違う。修理の技術の向上とは裏腹に、蓄積された知識と経験が患者に引導を渡してしまうことが有る。例えば、癌で余命半年と告知された患者に、そんなことはない、治る、がんばろう、などと言っても、その気にさせるのはほとんど無理である。そんなことができるのはインチキ新興宗教くらいのものではないか。
中国伝統医学の場合も、事情はそれほど違わない。東洋の神秘などと嘘吹いているうちは良い。ところが古典の内容を追求することはしばしば、その欺瞞性をあからさまにする行為である。
人を騙す最大の秘訣は、自らが堅くそれを信じることであろう。ところが、欺瞞に気付いた者は、普通は疑い深くなる。ではどうするか、さらに追求を究極まで推し進めて、これだけはさすがに真実であろうというものを探り出して、それを信じる以外に無い。庶わくは最後まで残った一握りの真実に、なお充分な威力が有らんことを。

…戦国時代の史書には、（夏殷周三代の歴史）相互の異質な部分が比較的わかりやすく書かれていて、それがわかりにくくなっているのは注釈のしわざであることが多いので、戦国時代の史書の本文を相互に比較し、これを『史記』本文との比較を交えていくことで、来源が古く遡れる記事を、あぶり出すことができる。…（『中国の歴史』都市国家から中華へ　より）

この水準で、所謂中国伝統医学経典著作から、理想的説明と空想的演繹の部分をあぶり出して、実際に体験された経験を拾う作業は、まだほとんど始まってもいないと思う。

現代中国が他国の歴史認識を声高に非難できるほど、現代中国人の歴史知識はまともなものではない。彼らの知っている歴史などというものは、戦前の日本の国定教科書の歴史とどちこち無い、単純明快かつ下心有る代物である。そもそも中国人にとって、歴史と政治は不可分のものである。従って他国の歴史教科書も当然ながら政治的スローガンと受け止める。
史実よりも史論のほうが大事である。事件よりも理念のほうが尊い。
中国の単純明快歴史の根本は中華思想だろう。台湾も西蔵も中華の不可分の一部である。まともな歴史的には世迷いごとであるが、彼らの政治的には決して譲れぬ正義としてある。
日本に対しては侵略の歴史に対する認識の是正を大上段に振りかざしてくる。これに対しては良識有る者として、反論しにくい弱みが有る。このことにはしっかりとした認識を示し、かつ実効有る政策を施した上で、我々は彼らの中華思想に対して否を言い続けるべきだと思う。

『中国の歴史』の水準で、中国の歴史を認識している中国人なんて一握りもいないだろう。

『太素』巻二・順養の「岐伯曰夫人中熱消癉」の「熱」を、仁和寺本では「坴」を「生」に作っています。そのすぐ後には「坴」を「圭」に作るものも見えますし、もっと別のところでは「坴」を「扌」に作るものも有ったように思います。つまりやっぱり、「こっちの方が書きやすかったから」でしょう。「生」が「勢」→「㔟」において声符のようになったのは偶然じゃないかと思います。
「灬」は「火」です。

「熱の坴を生にした字は見あたらない」は、「ユニコードＣＪＫ統合漢字には見あたらない」のつもりでした。

この書き込みって、「太素を読む会」の掲示板のほうが良かったかも知れない。最初が別の話題だったからしょうがないけど。

>「㔟」は有るけど、「熱」の「坴」を「生」にした字は見あたらない
「勢」が「㔟」に書かれた原因のひとつは「セイ」という音が関係しているのではないでしょうか。つまり「生」を音符（声符）とする形声文字なのでしょう。だから「熱」の俗字では使用されなかった。
「生」を部品とする「熱」や「陸」の俗字が見つかったら，それはそのひとには音符として書かれたという意識がなかった。どうでしょうか。

書きやすかったからか、それとも格好いいと思ったからか。
書きやすさは説得して正字体に改めさせることも出来るだろうが、格好良さはなかなか改めにくい。それでユニコードにしょうもない字形が含まれる。迷惑なのは苗字や地名に使われたかどうかの偶然に拠るから、有ったり無かったりということ。「㔟」は有るけど、「熱」の「坴」を「生」にした字は見あたらない。仁和寺本『太素』で使われていると思うけどね。
いっそ正字体しかない方がすっきりする。

Firefoxでは，「勢」の異体字は表示されるが，エクスプローラーでは見ることができませんね。「坴」（これもエクスプローラーでは見られないかな？）が「生」になったのは，こっちの方が書きやすかったからでしょうか。

…ステレオタイプという言葉がある。決まり切った型や、ありふれたやり方を意味するが、多くの人が確たる根拠もないまま抱いてしまう幻想的常識になりがちなところがある。この常識は、人々が共有する思いを吸い寄せているから、多くの場合、それが常識であることが疑われないという性質がある。
　だから、仮に「事実」がこのステレオタイプを破壊する役割を担っていたりすると、その「事実」はなかなか「事実」として認めてもらえない運命をたどる。ここちよき幻想を守ろうと無意識に反発するからである。
　それでいながら「事実は神聖である」ことを内容とするステレオタイプもある。「事実」の分析は二の次になるのがステレオタイプたるゆえんである。
　上記の二つのステレオタイプは、奇妙に混在していておもしろい。
　本書は、「事実は神聖である」という心地よいステレオタイプを持ち出し、それをもって読者にうったえかけながら、中国の戦国時代にいたるまでの歴史について、現代のステレオタイプが「事実」とは異なっていることをご紹介してきた。…（平㔟隆郎『中国の歴史』都市国家から中華へ　講談社）

何だか誤解が有るような気がするが、誤解が有るような気がするのが私の誤解かも知れないが、『素問』とか『霊枢』とかいうのはばりばりの科学文献です。その筆者達は、当時においては最先端の科学者だったはずです。
ここでいう科学とは、何事かが起こるにはしかるべき原因が有り、それが起こるに際しては普遍的な機序が存するということです。神秘だ不可思議だと感動して口をあんぐりとさせて、思考を停止したりしないということです。出来うればより緻密に突き詰めて、一対一の因果関係にまで到達したい。まあ、こんなものだと馬馬虎虎でいる、というのは古代の医家の態度ではなかったろうと思う。
当時にあっては、もっとも合理的な思考法が陰陽五行説であったろうから、それを利用して何とか説明しようとした。当然の態度です。近現代となってみれば、陰陽五行説の無理なところにもいい加減気付くはずであるから、別により合理的な説明を求めるのが当たり前でしょう。取りあえず現代西洋科学というのも、また当然のことです。現代西洋科学的な思考法の限界に気付いたら、別により真実に近いものを求めるのも当然のことです。ただし、現代のものが駄目だからといって、古代の陰陽五行説に戻ればそれで良いというものではない。古きを尋ねて新しきを得るということは、それはまあ有るでしょうが。
変わり続ける全体の流れを類動パターンで捉える鍼灸医学などという言い方は、結局のところ現在あるいは未来の理想に合わせて過去を見ているに過ぎない。本来の古典研究は、鍼灸医学とは如何なる発想であったか、あるいは如何なる発想に過ぎなかったかの探索であるべきである。理想はその上に改めて築かれる。

鍼灸は優れて物質的な治療である。
ここに術を施してかしこに効果を発現する。その間をつなぐ物質を想定したからこそ経脈説が発想される。
むかし、井上恵理先生のエピソードとして：
患者さん：私の痛いのは頭なんですよ、どうして足に針するんですか？
恵理先生：じゃあ、おまえさんは頭痛薬をどこから飲むね？
患者さん：だって、薬だもの。
恵理先生：だって、鍼だもの。
というのが有る。大好きなエピソードだけど、恵理先生自体、鍼治療の本質を言い当てたことに気付いてみえたかどうか。
薬を飲んで頭痛が治ったとする。その間をつなぐものを、普通は想定しない。ところが、鍼灸治療に於いては、足と頭をつなぐ物質的な裏付けを欲した。中国人の性向として、そういうモノを欲した。そこに経脈説が生まれるきっかけが有り、他の凡百の民族医学から峻別されるべき価値が存する。

『史記』高祖本紀に：
秦の始皇帝はいつも、「東南のほうに天子の気がある」と言っていた。それで自ら東南に遊幸して、その気をおし鎮めようとした。
とある。
これを読んで、何を馬鹿なことを思っていた。でも、考えてみると中国古代医学の、気を診て治療するという話も、実は同様な文脈なんですね。ということは、これにもインチキ方士の影を警戒する必要が有るのかも知れない。
ただし、現代社会に繁盛する占いお呪いから推測するに、始皇帝が亡んだのは、政策に破綻が有ったからではなくて、東南の天子の気を鎮めるのに失敗したからだと、真面目に考えている針灸師もいるかも知れない。

流れる身体、流れる身体とおっしゃいますがね、流れているのは血液とリンパ液と違いますか。ここに操作された効果がどうして遠隔に発現するかのほうが、より深刻に経絡の本質じゃないかと思いますがね。
治療というものが一対一の原因―結果ではすまないものであるくらいのことは、現代西洋医学だって知っているでしょう。風邪薬と表記されている薬を飲んだら風邪が治る、なんて思っているのは素直な患者くらいでしょう。まともな西洋医はそんなことは考えてないと思いますよ。匙加減に悩むのは何も漢方医の特権ではない。
陰陽五行説を用いたところで、「非同一性を帯びた変化し続ける」現象を記述することが出来るとも思えません。その哲学的な真理を悟った人は知りませんよ。一般の古典派針灸師のレベルでの話です。馬馬虎虎を融通無碍と置き換えてもしょうがない。動いて止まないものをどうにも掴みきれなければ、とっつかまえて観察して、また放してやる。まあ、しょうがない次善の方だと思いますがね。

本当は「结婚也不能改姓」だと思うんですがね。
中国、そしてその影響のもとに発生した近隣諸国の姓氏の制度では、結婚したからといって変える、変えられるということは無かったはずです。
ただ、奴隷は姓を称することはできなかったみたいです。『金瓶梅』の春梅ちゃんは、売りに出されて買われて、買った相手の女房が死んで、後妻におさまってからやっと龐氏（だったと思う）を称しています。姓を持ってなかったわけじゃないんだけどね、名乗れなかった。
日本人の女性が結婚したら夫の姓を称するようになったのは明治以降で、つまり西欧のまねで、結局は戸籍制度充実のためだと思います。封建制がどうという意味ではない。けれども国家管理という意味ではあるはなあ。

半島でも结婚也不用改姓。だけれど，皇帝の奥さんだって，ひとによっては○氏の女というだけで，名前がわからないのもめずらしくない。
つい最近まで，長子相続であり，男同士のあいだでさえ不平等でした。

ある中国語教材に、
　先生，您贵姓？
　我姓田中。
　您呢？这位太太。
　我也姓田中。在日本，结婚以后要随丈夫姓。
　啊，是这样的。看来，日本还很封建。中国很早以前也是这样，但现在男女平等了，结婚也不用改姓。
とあった。
誤解である。勿論、中国人が作った教材であるから、一般中国人の常識はこうだということである。
中国で結婚したから夫の姓に変わる、なんて「昔」は知りません。
日本だって江戸時代までは、結婚しても夫の姓を名のるなんてことはできませんでした。
（本当は姓と言うべきじゃないけど、姓と氏の混乱は『史記』の昔からなので、これは棚上げにしておきます。）
中国の教養有るはずの人々の歴史知識なんてこんなものなんですか。
こんな人たちに歴史認識がどうのこうのと言われたくない。

断っておきますが、政治家の靖国参拝とか、歴史教科書の右化には、私も反対です。

日本の政治家はやっぱり阿呆だ。特に外交官はガキの遣いだ。
「日本の中国に対する侵略は、中国人民に大きな傷を負わせた」と述べ、「深い反省とおわび」を表明した？
今、それを言ってどうする。
また騒げば謝るだろう、気がすっとする、とデモ連中の意気が上がるだけだろうに。
相手側に「過激な行動については陳謝する、民間の被害については補償する」と言わせた上で、「でもね、もとはと言えば日本政府の態度がね」とか「日本が侵略の歴史に対する反省を具体的行動で示し、中国人民の感情を再び傷つける行為をやめるよう希望する」とか言われたら、これはもう真剣に実効有る対処を示さなければいけない。
口先だけで反省とおわびを表明してどうなる。火種はくすぶったままだよ。

本音の感想を言います。
よくこんなものが審査を通ったね。

なんやかや言って、中国政府にも、デモはやらせる、投石はやめさせる、なんて器用な統制能力は無いということだね。なんだかちょっとホッとしたところも有る。

中国人がいらつく気持ちも分かるけど、こちらも中国人にはいらつく。
初めて中国留学したとき、最初の中医基礎理論の考査の解答で驚かれた。ほとんど完璧、欠点が無い！そんなの当たり前でしょう。まあ、中医学院の一般的な教師の、一般的な留学生への期待というのはそんな程度ということです。
経済発展かなにか知らないけれど、しょうもないのがやってきて、ろくに勉強もしない。まあ、そういった認識です。
で、ちょうど天安門騒動の後だったので、留学生寮はがらがら、本来の二人部屋を一人で使うのも可能でした。そこでもし一人で使いたいのなら一日あたりの部屋代を４ドルにしてほしいと言ってきました。二人で使えば１．５ドルづつなので、３ドルのはずじゃないかと言うと、規則だの一点張りでした。お互いが腹をたててしまったのは、私の語学力のせいが大半だけど、もう少し４ドルである説明が有って当然じゃないか。（具体的な金額は、記憶が不確かです。）
様々な状況において、日本だって十分な説明をしているかどうか怪しいけれど、中国には大抵の場合、原則を大上段にかまえて、問答無用！是か非かの選択を迫る傾向が有る。

中国への修学旅行が中止されると聞いて、行けばいいのに、日中の現実を学ぶことになるし、如何に何でも修学旅行生は公安当局がメンツにかけて必死で保護するだろう、と言ったら、言下に否定された。アホな日本の高校生が挑発行為にでるだろうから危なくてしょうがない。言われてみればそうだわなあ。

＞中国大使公邸に赤ペンキ　東京・港区
＞中国総領事館にカミソリの刃　大阪、脅迫容疑で捜査
＞中国大使館に粉末入りの封筒、かたくり粉か？

やっぱりやったか！！げっそりします。反吐が出る。

文化的に言って、兄であり、先輩であり、師匠であると思っています。
だからなおさら、あまりにも簡単に煽られ動かされている様子を見聞きすると、がっかりしてしまいます。
あまりにも未熟で幼くて、純情で。
老朋友は、おおむね大人（タイジン）です。ただ、すれ違っただけの中にはガキもいました。当たり前と言えば当たり前だけど。あこがれが強い分だけ、失望感も強いです。（日本の政治家には、もともと期待なんてしてません。）


本当はそれほど反感はないんだけど、参加しないと仲間から迫害されると、伏し目がちに語った真面目そうな人がいました。恐ろしいです。

例えば、これが饅頭屋であれば、ウチの饅頭は美味いよとか、栄養が有るよとか、あるいは逆にカロリーが少ないよとか言えば良いわけだけど、治療家となると中々そういう具合にはやりにくい。ましてや針灸というのは本当のところ、どうして、どのように効くのか良くわかってないのであるから、なおさらである。陰陽とか五行とかに則って自信満々でいられる人は別ですよ。
官能篇に「非其人」云々とあるのは、要するに、大雑把に言えば手の問題だと思うけれど、本当はもう一つ別の面が有るんじゃないかな。詐欺師、と言っては過ぎるだろうが、予言者あるいは占い師としての素質が必要である。
最近のニュースの聖師ナントカの牧師のような話を聞くと、ついついその能力をうらやましく思ってしまう。何百人かの「信者」がいたわけですからね。
昔々のかの人には、十三人＋αしかいなくて、その十三人の中から裏切り者が出たのだろうか、それとも十三人＋αの他に何万という無名の信者がいたのだろうか。どっちなんだろう。実はギリギリ十三人で、後に膨大になったのは、クソマジメな教祖の後を継いだ人が、極めて有能な宣伝マンだったからじゃなかろうか。

不謹慎だけど、偽医者に（なれる能力者に）憧れる。

『鍼灸の挑戦』に書かれていることは、ほとんど全部嘘です。
いや、「治った」という報告には疑うべき理由が無いが、「こうしたから治った」という主張は、ほとんど全部嘘です。
あるいは、「治った」が事実であり、「こうしたから治った」も真実であるとして、その裏側に在る「こうしなければ治らない」は少なくとも嘘です。
どこかに矛盾が有るでしょう。
つまり、鍼灸とはどういう挑戦であるかは、この本には書かれてません。
書かれているのは、こんなに様々な挑戦的な嘘つきがいる、という紹介です。
勿論、それぞれの嘘つきは「自分だけは正直者である」と信じているんでしょうが。
著者は、一人くらいは正直者がいるだろうとか、あるいは全員が実はそれぞれそれなりに正直者である、という希望を披瀝しているようだけれど、「何故に鍼は効くのか」あるいは「鍼灸とはどういう挑戦であるか」が未だに解明されてない以上は、カタログ以上のことは誰にも書くわけにはいきません。

次に、『鍼灸とはどういう挑戦であるか』が上梓されるのかどうか。

この間朝日新聞の記事「くさかんむりが何画か？」ってのを書き込んだのだけれども、週刊朝日にそれに関する物が見開き２ページで載っていた（内容については後日報告です）。

　さて、262の云爾さんの「記憶」に関して。
　「小学校から英語教育」と言うような事を主張する輩が居るようであるが、私は大反対！

＞認識というものはすべからく言葉をもってなされる、そしてその言葉として記憶され、記憶を呼びもどすときには、すべからく言葉が索引となる。ところが幼児にはまだ言葉が無い。

を

思考というものはすべからく言葉をもってなされる、そしてその言葉によって記憶され、思考を呼びもどすときには、すべからく言葉が索引となる。ところが小学生にはまだ言葉が無い。

と書き換えて考えても宜しいでしょうか？

なぁに「母国語」と「母語」の差を言いたいだけなんですがね･･酔っているなぁ･･。

愛地球博とかいう非常に恥ずかしい語呂合わせのバンパクが始まるらしいけれど、マンモスと金のシャチホコが目玉なんだって……、非常に恥ずかしい。
本当は、海上の森がどんなにすばらしかったか（過去）、どの程度の破壊ですんだか（現在）、今後保全されうるか（未来）じゃないのかなあ。「環境との取り組み」がメインテーマなんでしょう。コレダケヤッテモ、コレダケノコッタ。

ＮＨＫの子供向け番組で、「どうして赤ちゃんのときの記憶は無いのか？」というのをやっていて、「幼児期には脳の信号受け渡しの組織が未発達だから」というのが解答のようだった。「ようだった」というのは、なにせ食事をとりながら横目でちらちら見ていただけなので、間違っていたらごめんなさい。
この答えにはちょっと違和感が有る。なるほど理系的には満足かも知れないけれど、文系的には不満が有る。本当はこういうことではないか。
認識というものはすべからく言葉をもってなされる、そしてその言葉として記憶され、記憶を呼びもどすときには、すべからく言葉が索引となる。ところが幼児にはまだ言葉が無い。
逆にいうと言葉にならない、あるいは言葉にできない原体験としては幼児にも記憶される。だから、怖い目にあったことを思い出して泣くことは有る。
考えてみれば、言葉にならない世界というものは、子供のものとは限らない。我々のわけのわからない治療効果というのもその一部かも知れない。これを言葉で表現するのは至難である。それは現代科学の言葉では不可能というにとどまらず、陰陽五行であろうとニューサイエンスであろうと無理だということである。しかして、言葉に拠らなければ伝達は不可能である。少なくとも今までのところは。

…他邦の如きは姑く之を置く。今の京城の中、講説を業とする者、無慮數十人。謁を其の門に執るは、醫家の子弟に匪ざるはなし。之を除きて復た生徒なし。而して醫生の學を為す、亦た唯だ句讀を習ひ詩を作ることを學び、以て自家の術業を潤飾するに過ぎず。故に間々才敏の子弟ありと雖も未だ小成に至らずして、既に已に其の學を弁髦にす。蓋し儒術文藝は、身を立て口を糊すべからずして、方伎は往々家を興し財を殖すればなり。是を以て近時醫を為すものは、詩をつくらざるはなし。而して詩を善くする者は、至りて罕なり。…（江村北海『日本詩史』より）

地球を機械としてみる現在の科学では、あの地震も津波を予想できない。ましてや防ぐことなど思いもやらぬ。世界を変化し続けてやむことのない生命体として見る古来の占いと呪いにこそすがるべきである。科学という方法論は「変化しない部品」に置き換えて記述できる事象に限定して世界を語ることであり、生命体の本質により近い「流れのフィクション」として見るまなざしをも併用しなければ、事象のかなりが語られないままに脱落してしまうのだ。

朝日新聞の読書欄に、
李兎煥という人の著作が紹介されていました。
ヘッと思ってよく見直したら、
本文中では李禹煥でした。

さて、
訂正とお詫びは何時になるのかな、
校正係の運命や如何に。

如何なる原因で如何なる状態に成っているかということと経絡とは実はほとんど関係が無い。（関係づける「お話」はこれから構築しなければならない。）
経絡はここに術を施したらあそこで変化がおこったという経験の蓄積から生まれたと考える。（これは古代中国人の発明である。少なくとも他の古代医学ではあまり発展しなかった。）
そして現在の経絡の「全身を栄養する」という機能は実は血管系のものである。（これはどこの医学でも知っていた。）胃から始まって全身を循環するという機能は、診断や治療とはほとんど関係が無い。
やがて両者は統合されたが、これを経絡説の発展と言うべきか独創性の弛緩・喪失と言うべきか。

人体は、飲食・労倦・七情などといった原因によって、気血の有余不足という状態にある。その有余不足という状態はまた病を引き起こす原因となる。
寒とか熱とか、風とか湿とかいった原因によっては、寒とか熱とか、風とか湿とかいった状態が引き起こされる。その状態自体もまた、状態を変化させる原因となる。
治まったとみえる状態も、つまりは気血の有余不足という状態で治まっている。
「如何なる原因によって如何なる状態となっているか」というお話こそが、虚構（フィクション）の根幹であって、それを如何にして知るか如何にして正すかという工夫は、実は枝葉に過ぎない、かも知れない。

新しい一太郎が発売になりましたね。
先日の特許侵害さわぎの際に、教育界の有識者（？）が「灰色の疑惑の有るものを教育現場では使いづらい」というようなコメントをもらしてましたよね。
「少なくとも判定が確定するまでは、己の権利を主張する」なんてことを教育する気は無いんだね。

なんでもアイコンだと特許侵害で、「？」ならＯＫなんだって。馬鹿みたい。

真実だとの思い込みが神話。それは自惚れであるかも知れない
これは怖いことではあるが、真剣に真実に迫りたい気持ちが
ある以上、勇気を持って主張することも重要な経過の過程で
あろう。同時に自信を持って批評することも神話といえる。
ともかく、完全を求めて不完全な知識で、全ての不完全人間が
自分の主張を省みながら精一杯に生きていく。

当事者が真実だと思っている嘘を神話という。どうして効くのか解明されていない以上は、これもまた神話の範疇であって、その神話の世界をルポルタージュした書物に対して、「嘘ばっかり」という反応は正しいのかも知れないけれど、「嘘を書くな」というのは無理というものです。この神話については詳しいのに、あの神話には触れていないとか、浅いとか薄いとか、そもそも著者にこの世界がわかっていないとか。「ルポルタージュとは、世界の真実を過不足無く描ききるものだ」とでも思っているんですかね。そんなの神話です。書物というものは、いつも著者が精一杯に書いて、そして誰よりも著者自身が不満を抱くものだと思ってます。中には描ききったと称するものもいるかも知れないけれど、それこそ正しく神話の語り手です。

部首は６画、総画数を数えるときには３画乃至４画ということではなかろうか。諸橋「大漢和辞典」は持ってないけど、「漢語大字典」では総画数を数えるときには３画みたいです。しかも中央が開いていても３画のようです。これも困ったものですが、閉じてりゃ３画、開いてりゃ４画だともっと困るかも。

６画という大英断は無かったのね･･･だから反響が全く無いのか？
大陸系の工具書は３画が多く、台湾系は６画が多いように感じる･･･大漢和が４画だったとは再確認せざるをえなかった、文字鏡の弊害か？

http://www.asahi.com/culture/update/0131/003.html

そのうちリンク切れすると思うので、貼り付けします。

「３画か４画か――漢和辞典で長い間、揺れていた「草かんむり」の画数が、大修館書店が出した「新・漢語林」で３画に変わった。同書店は世界最大の漢和辞典、諸橋轍次の「大漢和辞典」（１９６０年）を発行している老舗（しにせ）。中国の古い文書を読もうとする専門家が頼りにする「大漢和」では４画だ。常用漢字や人名用漢字の３画に追随するのは、「大きな決断」だった。

　「新・漢語林」部首解説によると、草かんむりは、国語審議会の表外漢字字体表（００年）やＪＩＳ漢字で３画とされ、明朝体活字は３画で作られている。真ん中が切れた形の４画は「漢和辞典の見出し字を除いて極めて少ない」という。

　「新・漢語林」編集部の円満字二郎さんは「表外漢字字体表がきっかけで、電子辞書に搭載するにも３画、４画両方では負担が大きい。諸般の事情を考えて決断したのに残念ながら反響は全くありません」という。 」

内傷外傷入り交ざるから複雑な病態になる。
寒邪が入ると陽虚を進め、湿滞を生ずるし内熱にもなる。
寒邪が入りやすいのは、もともと陽虚があるのだろう。

風によっては風という状態となり、湿によっては湿という状態になり、熱によっては熱という状態になる。
ところが寒によっては、すべからく熱という状態となり、熱という状態はすべからく風という状態を生じる。原因としての寒はまた、ともすると寒という状態として潜在する。
風という状態、熱という状態は、陽性であるから、比較的解消されやすいが、寒という状態、湿という状態は、陰性であるから、ともすれば沈着する。従って湿という状態も寒という状態になりがちである。
湿・寒という状態もまた、久しくして熱という状態を生む。
（以上は、「酒亭」のほうに書かれていることに注意し、割り引いて反応してください。寒本位主義です。呵々。）

本当にそう思います。もっともっと謙虚にならなくてはいけないと・・・。
厳しいことですが。

もとの黯が九卿であったころの属官は、みな黯と同列となり、あるいは重用されること黯以上であった。黯はひがみ心がおこり、いささか恨みなきを得なかった。主上に謁見し、進み出て言った。「陛下が群臣を登用されるのは、薪を積み重ねるにひとしく、あとから来たものが上になるのです。」（『史記』汲鄭列伝より）

この故事とはいささか異なるが、後から来たものが上になることはしばしば有る。『内経』の解読についても、新しい資料と考察によって、後進の理解は先輩のレベルを超えるべきである。馬王堆医書や『太素』を十分に利用できなかった丸山先生や藤木先生は勿論、島田先生や井上先生の苦闘の上に我々はいる。諸先生方より優れているかどうかではなくて、後から来た以上は上にならなくては申し訳がない。

思うに、古代の医者は案外と覚めていた。不老不死なんてことは『内経』には無いように思う。不老長生はわからないけれど。
だから九針十二原でも「その終せざると哀れむ」と言っている。
でも、お客様は蓬莱を訪ねて不老不死の仙薬を手に入れようとして躍起になっているんだから、そうそう頭ごなしには言えないよね。今のよりずっとおっかないお客さまなんだし。そのお客様、始皇帝も武帝も死んでしまったし、多分復活なんてしてない。（多分というのは少しだけ遠慮して言っている。実際は確実にと言うべきところ。）
絶対的な無が死であるか、死が絶対的な無であるか。
いずれにせよ、それまで立ったことのないような絶壁の上から深淵をのぞき込んだときの高所恐怖症患者の寒気、それがつまり「恐ろしいということすらも無いはずの恐ろしさ」ということだろうと思います。現に存在しているものには想像することすら不可能な非存在という状態（多分、状態とも言えない）。

で、先の荘子の、人生は結局は「没価値・無目的・無秩序」というところにつながるわけです。それなのに、今生きていることを真に楽しめる、楽しむための準備に苦労できる、それが悟りというものかなと思っています。私自身はまだまだとてもとても未だにほど遠い。

「死んでも生き返る」と信ずるのは困ったものですね。
生き返ろうと、絶対的な無が死であろうと確実なことは、人は
老化し病気になり、或いは何らかの事故によって必ず死す。
死ぬことは嫌だけど避けられない。
だから、いつか死ぬ時が来るまで充実して楽しく生きたいものです。

小学生の何パーセントかが、「人は死んでも生き返る」と信じていると騒いでいるけれど、何のこと？大人だってそういう人のほうが多いんでないの。
東洋哲学に嵌った人の中には、生と死は表裏であると言う人が多いけれど、これは違うと思うよ。今おもいつくなかで唯一の、陰陽論的ではない、絶対的な無が死だと思う。「恐ろしいということすらも無い」、だから「恐ろしい」。

「汝は死すということを記憶せよ」＆「死は全てを終わるものである」

この一週間くらい、神麹斎名義の書き込みが、ここと「お茶の時間」に多いでしょう。
これはつまり、私が不機嫌だと言うことです。これを内経の記述に照らすと、足の陽明に問題が有ると「妄言罵詈して親疎を避けず」なんです。で、一般に足の陽明は胃の脈ということになっています。実は、本当に胃の調子も悪いんです。でも、鬱々として楽しまず、と言うのは肝の問題なんです、常識では。
つまり、どうとでも言える。しかもまあ、木（肝）剋土（胃）とも言えるからね。

中国で軍師といえば諸葛孔明、日本ではさしずめ武田の山本勘助。
しかし、孔明は『三国志』の陳寿の評では「思うに、臨機応変の軍略は、彼の得手ではなかったであろう」と言われるし、山本勘助に至ってはそもそもその実在が疑われている。
漢の劉邦は自分が天下を取れた理由を次のように述べている。「策を帷幕の中に巡らし、勝ちを千里の外に決することではわしは張良に及ばない。民を慰撫して補給を途絶えさせず、民を安心させることではわしは蕭何に及ばない。軍を率いて戦いに勝つことではわしは韓信に及ばない。わしはこの三人の英傑を見事に使いこなした。」
孔明は、天下三分の計をそこそこ実現したことによって張良と蕭何を足して二で割ったような役目は立派にはたしている。まあ軍師と言って差し支えない。山本勘助はとてもとてもそんな立場でない。日本史上で強いて挙げれば、さしずめ徳川家康の本多正信あたりか。しかし、一般の軍師というイメージにはなかなかそぐわないだろう。
そもそも日本の著名な戦国大名は、軍師を必要としなかったという意見が有る。しかし、軍配者というものは有った。開戦日時、陣取りの吉凶を占い、出陣の儀式を司った。山本勘助などは、もし実在したとしても、そうしたものであったろう。
ことほど然様に、日本では戦略の意義は認識されにくい。優秀な戦闘指揮者はそこそこいる。幸村なぞは「真田、日本一の兵」とたたえられる。ツワモノなのである。

古典と臨床の間には、神聖にして侵すべからざる境界が有る。
とは言うものの、臨床実践の基礎を逸脱した古典は、所詮は読書人の屁理屈である。また、古典の裏付けを欠く臨床報告は、殆どが己惚れ屋の妄想である。
古典にもとづいたと称して、実は屁理屈に則って、確かに効いたと誇るのは、軽信家のタワゴトであって、古典的で無ければ臨床的でも無い。



ちゃんとした臨床を基礎にした古典にもとづいて、ちゃんとした臨床を実践したい、と言ってるんですよ。

あ～あ、こんな補足説明したくない。

「古典なんか読む必要は無い」という立場の人は、私の管理している掲示板を覗いたりしないと思いますよ。ましてや書き込むわけがないと思います。
ただ、古典古典と言う前に、先ず職業訓練をと言うのにはちょっと同感します。まあ、職業訓練用のマニュアル製作にも古典を読む必要は有りますわね。

ならばわかる。了解。
読解力がなくてすみません。でも他にも曲解している人がいたものだから。
主体の問題として考えるならば真摯にやるしかないな。

あのね、「自分の立っている基盤を破壊する覚悟をもって読め！」と言ってるんですよ。
そのくらいの読解力は有ると思いましたがね。
そして、「職業訓練校としての実力を備えろ！」と言ってるんです。
今、そんな実力有ると思いますか？どこかの会に。

でもね、導入としては必要なんだよ。だって10年前までは日本で販売されていた『素問』って何種類あったと思う？
あるいは「肝の外証が潔い」なんて平気で語られていた（いまもか！）。後は受け手の問題だけだよね。
臨床の個別性には２つあって患者の個別性と術者の個別性だってマサちゃんが昔言ってたよ。だから臨床から入ればどうしたって壁にあたって古典を見るしかないんだよ。

今月号の「家庭画報」が鍼灸特集をし名医50人を掲載しているらしい。
私は現物を見ていない。
ご自身も御納得されてカメラに向かった名医
またそうではないにもかかわらずカメラに向かった名医
がおられるのであろう。

そうですか・・・名医ですか・・・・・・・。

大相撲の下っ端の取り組みを見ていたら、とんでもない四股名が有りました。
一字は中国の簡体字、一字は日本で謂う所の旧漢字、一字は日本で謂う所の当用漢字。
いくら何でもねえ。

　臨床を標榜する研究（？）会は、すべからく職業訓練校を目指すべきである。
　選経や選穴の説明に際して陰陽五行説をもちだすくらいのことは、マニュアルの一部であって、とても古典を学ぶというほどのことではない。
　第一、古典を「きちんと」読んで自分たちのやっていることを否定せざるを得ない結論に達したら、どう対処するつもりだろう。それほどの胆力と能力を備えた研究会がそうそう有るとは思えない。
　「臨床について書かれた古典を読むには臨床の経験が必要である」という真理とともに「臨床家には古典を正確に読むことは難しい」というのもまた真理である。
　古典を読み直すということは自分の立っている基盤を破壊することである、そんな恐ろしいことを本当に覚悟しているのか。

多分、昨日の新聞だったと思うけど、南野なんとやらの失言をとっちめるとかいう記事が有ったでしょう。その揚げ足を取っているんです。説明したんじゃしょうもない。

お手数をおかけいたしますが、「傷寒というのは差別的な旧病名」のいわれを教えて下さい。

　傷寒というのは差別的な旧病名であるからして、「正しく」流行性感冒もしくはインフルエンザと言わなければならない。

今年の出版予定
『針経大要　― これであなたも針がうてなくなる』

冗談ですよ。

でもねえ、古典を読めば読むほど、
「こんなことも謎のままでやっているのか」と空恐ろしくはなります。

『諸子百家』（講談社学術文庫）を紹介した書き込みに反応が有ってうれしいです。
浅野氏の老荘思想に対する解説もけっこう辛辣だと思うけど、儒教についてはほとんど罵倒に近いんじゃないですか？もう一冊、『儒教―ルサンチマンの宗教』（平凡社新書）というのもすごいです。

誤解の無いように断っておきますが、だからと言って、諸子百家の思想はべつに嫌いじゃないんですよ、私は、そしてたぶん浅野氏も。

　孔子は周王朝の衰退が招いた乱世をしきりに慨嘆し，本来在るべき世界秩序の回復を唱え続けた。だがそのために孔子が提示した手段は，文王・武王・周公旦の時代，つまり周初の礼制に復帰せよというに過ぎず，しかもそのように主張する孔子自身，周初の礼制など，実は何一つ知らなかった。このように孔子の思想活動の出発点そのものが，極めて詐欺的性格の強いものであった。しかも孔子は，魯に周に代わる新王朝を樹立して自ら王者となり，わが手で復元した周初の礼制を地上に復活させようとする妄想に取りつかれる。
　この狂気を帯びた誇大妄想は，もとより実現しなかったが，孔子の夢想が現実世界に阻まれて挫折したとの怨念は，孔子の後学たちの間に深く浸透し，以後儒教の中に深い陰翳を刻むことになる。
　直伝の弟子たちの意識には……孔子は王者として新王朝を創始すべき聖人だったのだと宣伝し，孔子の怨念を晴らさんとする復讐心が強く作用し続けた。……礼楽に関する古代の伝承を……空想を交えて捏造したりして，……いかにも孔子が三代の礼制に精通していたかのように見せかけた。

すばらしい文の紹介、有難うございます。

> 世界の正体を思索し続けたあげく、荘周がたどり着いた結論は、実に索漠としたものであった。世界とは、没価値・無目的・無秩序のままに生起する、徹底的な個別者の無限連鎖でしかない。敢えて表現するならば、それは混沌である。混沌なる世界には、もとより、いかなる体系も存在せず、個物は全体に対し、果たすべき何らの役割をも持ち合わせない。個物と個物をつなぐものは、一個の体系を成すもの同士の連帯の絆ではなく、単に存在者としての斉一性（道）と、互いに他者を拘束し合う必然的関係（天・命）にすぎぬ。一切の事物の生起は、必然であると同時に無意味であり、そこに愛の介在する余地など、最初からありはしない。（浅野裕一『諸子百家』混沌の魔術師・荘子）


もし老荘が相い通じるものであるとするならば、「天地不仁、以萬物為芻狗」（『老子』第五章）を、「この不仁と見える行為がもっとも慈愛に満ちている」と解するのは、やはり誤りだと思う。

テレビのモーニングショーの星占い、易学の某女史の罵詈雑言、書店に並ぶ風水の入門書。どうして、人はこんなものを受け入れられるのか。
朝、占いと風水の店を開いたからと挨拶に来た。勿論、追い返した。
終日ムカムカする。
どうして、こんなに拒否感が強いのだろう。私にも分からない。当然、人には分かるまい。
我々の世界には、東洋の神秘を求めてよってくる人も多かろう。拒否しないほうが、期待に添うほうがやりやすいには決まっている。少なくとも笑って無視するにこしたことはない。未だにお呪いが好きな人がいる、信じ切っている人がいる。信じ切っている以上は、多分、効くだろう。
だけど嫌なものは嫌だ、できないものはできない。

出て行けデモが有ったんだってね、と言っても約２００人だそうですが、と言っても数日前の居てくれデモは数十人だったそうですが。
やっぱり一度帰って来ましょうよ。援助なんてものは、望まれてやるもんでしょう。期待したほどじゃないからって、そこまで言われて居座ることは無いんじゃないの。

来年のスポーツ界十大ニュースの一、さすがに今年のではない。
《読売新聞社がジャィアンツを売却する！》

いくらなんでもと思うでしょうが、
今年の日本一チームが売りに出されて、しかも買い手がつかなかったんですから。

ブッシュは当選するし、小泉の支持率は上がるし、それでいて自衛隊のイラク派遣に反対する人はほぼ７０パーセントに達する。嫌になってしまう。小泉が「信頼できそう」な人であっても、この際、一度はけっ飛ばさなければ、事実上「イラク派兵に賛成」（外から見れば派遣でなくて派兵でしょう）を表明したことになってしまうのに、どうして気づかないんだろう。世界はピリピリしてますよ。日本は暢気すぎる。我々も狙われているんですよ、ある意味「正当な理由」を以て。

野生の虎を間近で見たいと言ってジャングルに分け入った人が、虎に殺されたとしたら、それは誰の責任なんだろう。
虎の檻の鍵をはずした人がいて、その虎が街を徘徊しているのを間近で見たいと言って近づきすぎた子供が、虎に殺されたとしたら、それはいったい誰の責任なんだろう。

> 勝利のためなら一歩も引かない。４９分の間で見せたそんな執念が、ナインに伝わった。

当分、日本のプロ草野球は観る気にならん。

つまり、宀の下にいるのは「豕」（ブタ）ではなくて、「豖」であるべきということです。で、「豖」は「家」字の説明のところでは、「剢殺された犬牲」と言い、「豖」字そのものの説明のところでは、「豕を椓して去勢する形」です。これは同じ形（文字要素）が在る場所によって意味が違ってくるというのか、単に不注意で一貫性を欠いたのか。いずれにせよ、白川先生と雖も万能では無いということ。

『字通』の附録・書名解説に：
【素問】そもん
中国最古の医書。〔漢書芸文志〕にみえる〔黄帝内経〕十八巻の前半がそれであろうかという。隋の大業中、楊上善が勅を奉じて〔内経太素〕三十巻を作り、のち亡佚。唐の宝応中、太僕令王冰が偽作自注した〔内経〕二十四巻、いわゆる〔宋本素問〕がある。
を見つけて以来、多少崇拝の念が低下しております。
「あろうかという」は用心深くて結構ですが、「前半」とか「隋の大業中」とか「偽作自注した」は一寸ね。

秋の夜はますます長い。

中公新書から出版されている「部首のはなし」阿部哲次著（『月刊しにか』に連載されていたもの）を読んでいたら「家」という漢字について「豚を犠牲動物として供えて祭をとりおこなう・・・」なるほどねぇ、と納得し、横にあった来年の白川静漢字暦の「家」の説明に「下部を豕（豚）とするのは誤りである」とあるのを読んで「うん！？」
秋の夜は長いです。

そりゃそうでしょう、装丁を引き受けた本だもの、って、そうでも無いのかな、すすめたくない本でも装丁するのかな。
南伸坊氏は嫌いじゃないけれどね、彼がモーレツにすすめてくれたって、だからって読もうとは思いませんがね、私は。
だからね、前にも言ったように、読まないより読んだほうが良いですよ。
それにしても、南伸坊氏の推薦の辞を読んでも、「漢文力」って何なのか良く分かりませんが、ひょっとして「老人力」と似たようなものですか。

辛菊斎という当て字、私も大昔に使ったことが有るような……。結局、「神麹」というモノが現実に有って、『斉民要術』に、麹には笨麹系と神麹系が有って、笨麹系は原料の小麦を全部炒って造るけど、神麹系は炒り蒸し生の三麦を混合して造るとあって、だから清濁併せのむと強引に引っかけて、神麹斎に落ち着きました。神麹系のほうが改良品で、生麦の混入によって麹菌の繁殖具合が良いんだそうです。薬用に供するものを専ら神麹と称するのは、『本草綱目』あたりからで、本来は違うらしい。やっぱり造酒のためのものです。

ひょっとして、私が「読む気にならん」と言い続けていると、かえって、「じゃあ読んでみよう」という人が増えるんじゃありませんか。それほどへそ曲がりでもないか、世間の人は。

「モーレツに人にすすめたくなった」そうです。
http://www.sankei.co.jp/news/040912/boo010.htm

針灸の専門学校というのは、職業訓練学校なんですかね。それにしては、何を訓練するつもりなのかあやふや過ぎやしませんか。実地訓練が手薄過ぎやしませんか。
針灸の専門学校というのは、針灸を専門に学問するところなんですかね。とんでもない。そんな設備も蔵書も教授陣も有りません。
では、針灸の専門学校というのは何なんでしょうね。きっと、資格試験の予備校でしょう。これならまあ、そこそこの成績は残している。

郭槖駞，不知始何名。病瘻，隆然伏行，有類槖駞者，故郷人號之駞。駞聞之，曰：“甚善。名我固當。”因捨其名，亦自謂槖駞云。其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駞業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駞所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。有問之，對曰：“槖駞非能使木壽且孶也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲宻。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也。不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧；甚者爪其膚以驗其生枯，揺其本以觀其疎宻，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之，故不我若也，吾又何能為哉？”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駞曰：“我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：官命促爾耕，勗而植，督爾穫，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！鳴鼓而聚之，繫木而召之。吾小人輟飱饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者，其亦有類乎？”問者嘻曰：“不亦善夫！吾問養樹，得養人術焉。”傳其事以為官戒。
句読は多分、こんなようなものでしょう。文字がいくつか違うのはご愛敬で、どちらが好いのかは分かりません。
私の言わんとするところは、郭槖駞の「私は種樹のことを知っているだけで、官理なんて私の仕事じゃありません」と言うのが真実であって、問う者が「また善ならざるやそれ！われ樹を養うを問いて、人を養うの術を得たり」などと勝手な思い入れをして感激しているのを揶揄しているだけです。

それに、「天地不仁、以萬物為芻狗」を、「この不仁と見える行為がもっとも慈愛に満ちている」と解するのも、ひょっとすると若干思い入れが過ぎるんじゃないですか。私には、「天地にとっては万物がどうなろうとそんなことは知ったこっちゃ無い」と言っているように思えるのですが。

郭槖駞不知始何名病瘻隆然伏行有類槖駞者故郷人號之駞駞聞之曰甚善名我固當因捨其名亦自謂槖駞云其鄉曰豐樂鄉在長安西駞業種樹凡長安豪富人為觀遊及賣果者皆爭迎取養視駞所種樹或移徙無不活且碩茂蚤實以蕃他植者雖窺伺傚慕莫能如也有問之對曰槖駞非能使木壽且孶也以能順木之天以致其性焉爾凡植木之性其本欲舒其培欲平其土欲固其築欲宻既然已勿動勿慮去不復顧其蒔也若子其置也若棄則其天者全而其性得矣故吾不害其長而已非有能碩茂之也不抑耗其實而已非有能蚤而蕃之也他植者則不然根拳而土易其培之也若不過則不及茍有能反是者則又愛之太恩憂之太勤旦視而暮撫已去而復顧甚者爪其膚以騐其生枯揺其本以觀其疎宻而木之性日以離矣雖曰愛之其實害之雖曰憂之其實讎之故不我若也吾又何能為哉問者曰以子之道移之官理可乎駞曰我知種樹而已理非吾業也然吾居鄉見長者好煩其令若甚憐焉而卒以禍旦暮吏來而呼曰官命促爾耕勗而植督爾穫蚤繅而緒蚤織而縷字而幼孩遂而雞豚鳴鼓而聚之繫木而召之吾小人輟飱饔以勞吏者且不得暇又何以蕃吾生而安吾性耶故病且怠若是則與吾業者其亦有類乎問者嘻曰不亦善夫吾問養樹得養人術焉傳其事以為官戒
句読点がないと、気持ちが悪くなりますが、柳宗元のここのところの全文です。まちがっていないといいけれど……。

かつてこういう話を聞いたことが有る。
庭に樹木を移し植えて、しっかりと根付かせ、後はほっておいた。
小さな庭とはいえ、一つの自然である。雨も降れば風も吹く。日当たりだって悪くはない。
ところが、枯れもしないが活き活きともしていない。
そこで植木屋が言うには、「いやしくも人の都合で移した樹木は、自然のものではない。移した以上は、責任もって枝をはらい、根を守り、肥料を施し、水を撒きつづけなければならない。」
何れが真なるか、私は知らない。
ただ思うに、柳宗元は植木屋ではない。あるいは郭槖駞の話のその一を聴いて、その二をもらしたかも知れない。

「天地不仁、以萬物為芻狗」。天地は万物を生むが、生んでしまえば、祭祀で用いられた藁人形の犬と同じで捨てられる。だが、この不仁と見える行為がもっとも慈愛に満ちているのである。面倒見が良すぎるのは、かえって相手を毒することになるのである。　
　これを踏まえたものか、柳宗元に『種樹郭槖駞傳』というのがある。脊椎カリエスをわずらっていたのか、槖駞（ラクダ）とあだ名された植木屋の名人、郭さんのお話。植樹の秘訣は、自然の天性にしたがうこと。しっかり根がつくようにすれば、あとは放っておくだけ。世間の人は、そのあとやたらといじって、かえって木を傷めてしまう。

後漢の末に、許劭という人物鑑定の名人がいて：
……曹操は彼のもとを訪れて、「私はどういう人間でしょうか」と尋ねた。許劭は答えない。なおもたずねると、許劭は言った。「君は治世の能臣、乱世の奸雄だ」。これを聞いて、曹操は大喜びした。（井波律子訳『三国志演義』第一回）

これが『三国志』卷一・魏武帝紀　裴松之注引『異同雑語』では：
……嘗問許子将：我何如人？子将不答。固問之，子将曰：子治世之能臣，乱世之奸雄。太祖大笑。

さらに『後漢書』郭符許列伝の許劭のところに：
……曹操微時，常卑辞厚礼，求為己目。劭鄙其人而不肯対，操乃伺隙脅劭，劭不得已，曰：君清平之奸賊，乱世之英雄。操大悦而去。

ね、現代語訳『三国志演義』を読むのも、そう馬鹿にしたものではないでしょう。

著者のホームページによると、[各章準標題漢文]は、「１独愴然而涕下・２知魚楽・３夢為胡蝶・４古人之糟魄已夫・５七日而渾沌死・６未知生、焉知死・７季札挂剣・８成然寐、蘧然覚・９炳燭之明・１０哀哀父母、生我劬労・１１天地不仁・１２知宇宙之大・１３天地曾不能以一瞬・１４為己・１５多岐亡羊・１６善将将・１７清平之姦賊、乱世之英雄・１８苛政猛於虎也・１９生金人競争・２０上兵伐謀」です。
　このうち、出典は覚えていないけれど、大学受験漢文参考書で、みたことがあるのは、１．２．３．４．５．６．７．１５．１８。２０は『孫子』か？１６は『史記』か『十八史略』か？　これらは、『大漢和辭典』＋インターネット検索だけでどれだけ出典が見つかるのでしょうか。
どなたか挑戦してみませんか？

それでもやっぱり日本のプロ野球は１リーグ８球団くらいがせいぜいだと思っている。
数試合のオールスター戦と日本シリーズのために、年間通じてお荷物カードを組むのは馬鹿げている。
そもそも、私はたいして野球ファンじゃないから、大リーグ放送が有れば充分である。
その大リーグ放送も、むかし初めて見たときに比べると、つまらなくなったような気がする。
初めて見たとき、野球とは守備を観るものだと思った。
そして、微妙な判定はより果断なほうに有利とする、と感じた。
暴走気味の走塁、一か八かのダイビングキャッチ、いくら何でもという遠投、微妙な判定はよりエキサイティングになるように判定する。客が喜ぶからだ。
ファールかホームランかで小一時間も試合を中断させる監督や、選手の身になって抗議してるんだからと容認するファンなんか、クソくらえだ。
安全主義と選手思いの監督コーチ、諸悪の根源は甲子園に在る。
選手の雇用確保のためのストなんてアホらしい。「たかが選手」と言われて、「なにを」をつむじをまげたことに拍手するだけのこと。

現代語訳でも読まないよりマシだろうけど、湖南文山訳を読んで育った世代にはかないっこない。
幸田露伴は、孫娘が学んでいる書物の名を聞いて「大学でそんなものを……。俺は小児の頃に読んだ」と、【驚いた】そうです。その孫娘だって現在けっこう名の知れた随筆家です。

つくんでないの、題名にうたっているくらいなんだから。
で、漢文力って何なんですか？

読んでないんだから、「つく」とも「つかない」とも言いようが無い。
出版社のホームページに在る宣伝文を見たかぎりでは読む気にはなりません。

>天職につくのは本当にしあわせか？
>心霊写真の幽霊はヌードのはず？
>「キティちゃん」の顔に口がないのはなぜ？
>古人の思索を楽しく追体験しながら、明日を生き抜く力を育てる本。

まあ、どんな本でも読まないよりはマシ。でも、いっそ『三国志演義』でも読んだ方がマシではないか、と。現代語訳でも好いから。

先生、『漢文力』という本を読むと、漢文力はつきますか？

荘子と恵子と豪梁の上に遊ぶ。荘子曰く、「鯈魚出游して従容たり。是れ魚の楽しみなり」と。恵子曰く、「子は魚に非ず。安んぞ魚の楽しみを知らんや」と。荘子曰く、「子は我に非ず。安んぞ我の魚の楽しみを知らざるを知らんや」と。恵子曰く、「我は子に非ず。固より子を知らざるなり。子は固より魚に非ざるなり。子の魚の楽しみを知らざること、全きなり」と。荘子曰く、「請う其の本に循わん。子曰いて、汝安んぞ魚の楽しみを知らんやと云うは、既に已に吾れ之を知るを知りて我に問うなり、我は之を濠上に知れるなり」と。

これは『荘子』の一節であるから、荘子のほうが大物であるかのような問答にはなっているけれど、この荘子の最後の応えは逃げ口上に過ぎないと思う。


小子曰く、「子は蜩に非ず。安んぞ蜩の楽しみを知らんや」と。

男性に桃太郎侍こと高橋英樹、女性陣はう～んと若い女性グループ、例えばモーニング娘。桃太郎侍はニヤニヤ、モーニング娘は肩をよせあって、肘でつつきながらヒソヒソ。

男性に（小さな老人ではないけれど）山崎努、
女性陣に岸田今日子、加賀まりこ……。
でも、この配役だと女性陣のほうは「かたまらない」だろうね、悲惨。

女性グループ３～４人が、新幹線に乗り込む。車内に入り、向かい合わせになりそうなシートをみつけてサッと回転させたところ、なんとそこには小さな老人が坐っておられる。びっくりして、反射的に又そのシートを再び回転させてしまった。その場で「失礼しました」と謝ればいいものを、その機会を失して、だから当然、ご老人も「いいえどういたしまして」という機会を得られなくて、そのまま双方かたまったまま、隣り合わせで（前後で？）２～３時間をやり過ごす……。

上は他の掲示板で、友人がおもしろがっていたテレビでみたという女優さんの話です。そこで、私は配役を考えて楽しみました。ご老人には藤村俊二か有島一郎か。女性グループの配役は思いつきません。つまりご老人の心中や如何に、が主題です。そして困っているのであって、怒っているんじゃダメ、コントにならない。

私はとっさに老人は藤村俊二！と思いましたが、考えてみると配役でかなり味の異なるコントになりそうで、誰か遊んでくれませんか、酒の肴として。

恵施は荘周の対立者だそうです。そして、恵施の新たな世界を構築しようとする努力をせせら笑う荘周のほうがかっこいいけれど、かっこいい大言壮語はしょせんは無用の長物でもある。

西洋医学の常識は罵倒しても、中国古代医学の常識には柔順な立場というのは、しょせん恵施でもなければ荘周でもない。
ぶっ壊しっぱなしでは何の役にも立たないのは、まあ間違いないだろう。

病人はすべからく放置して、治るやつは治る、治らないやつは治らない。真実かもしれないけれど、そういうわけにはいかない。

白馬は馬ではないとか、天と地は水平であるとかいう詭弁をもってなる名家の先輩格に恵施という人がいた。彼によってあらゆる常識的判断は論破され、天地と万物は閉塞状態から脱して、原始の渾沌を回復する。曰く「天と地と与に卑く、山と沢と与に平らかなり」、曰く「我れ天下の中央を知る。燕の北、越の南、是れなり」。
しかしながら、
> この世界が言わば無政府状態のままに放置されてよいというのではない。……恵施においても世界はやはり一定の秩序の下に存続していくべきなのである。……先ず「畢く異なる」はずの各個物の特性や、物相互の関係の実情が、既成常識的判断に囚われることなく新たに究明され、天地・万物の本来在るべき姿が再確定される必要がある。そこで恵施は、対象世界に向かって異常なまでの探求を開始するのである。（中国古代の言語哲学　岩波書店２００３）

民族と宗教の大義のためにテロをおこない、
テロ撲滅という大義のために強硬な態度を取り強行に突入する。
それをそれぞれの指導者は、安全なところで沈痛な貌で見守る。
大義などというものは唾棄すべきものである。

スポーツ音痴の私は、それでもシンクロナイズド・スイミングは、僅かながらロシアのほうが上だと見ました。ただ、それは多数の中から脚の寸法をそろえてペアを組ませるという人材の豊富さと、不自然さを基調とする動作の徹底的訓練の巧みさ、そして或いはその非人間的訓練と妙に調和する容姿、といった「ある種のもの悲しい」理由によるものと思われます。
日本人にとっては、やはり無理矢理の西洋風味を要求されるスポーツではないでしょうか。第一、日本風にアレンジしたと称する振り付けや音楽に、全く日本を感じません。

柔道は無惨です。メダルは多く取ったけれど、スポーツ化されて、何が何だかわからないもつれ合いのうちに勝敗が決まる、らしい。つまり柔道は西洋化されて、ジュードーになって、したがって西洋人も優勝しうるスポーツとなった。シンクロナイズド・スイミングはまだ配楽遊泳にはなりおおせてない。したがって金メダルは無理である。

それにしても、沈澍農さんの「玉字は衍で、左傍に有る小圏は刪を示す」は正解だろうとは思うけれど、どうやってそんな字が紛れ込んだんだろう。『玉篇』には「捭　補買切兩手擊也」とあって、その下に「擺　同上」ですから、擺を『玉篇』で調べて、「捭　補買切兩手擊也」を見つけて、『玉篇』ではこうこうですよと書いたつもりなんでしょう。とするとそれを見た抄者が玉捭＝玉擺という熟語と誤解して、原文には一字脱していると誤解して、「又云治為人所玉擺㩌舉身頓仆垂死者方」と書いて、その後にまたその「玉」が衍文であるのに気づいた人が小圏を施す？　ああ、ややこしい。頭が痛い。

『医心方』をめぐるお話、だんだんまじめな方向に変わってきてしまって、その分、なんだか小難しくて酒席に相応しくなくなったみたいですけど、せめて「お茶の時間」に話せばいいなんて言われそうですけど、ある意味で本領発揮です。かつての原塾の講義の後の酒宴の侃々諤々を彷彿とさせるものが有ります。

沈澍農さんの『中医古籍用字研究』（たぶんまだ未発行）で、１９０から話題の『医心方』巻十八第廿について、沈澍農さんは「”玉”字は衍で、左傍に有る小圏は刪を示す」と解説しています。
なおこの本では「擺」字の下の字は、「手偏＋費」ではなく「拂」としています。意味は変わらないようですが、ちょっと行き過ぎでしょうか。

やっぱり筑摩書房版なんてほしがるのはやめましょうよ。

お手数をかけて申し訳ありません。
安政版にも傍注があります。
筑摩書房の精解の著者は、反切についての知識があまりないようで、
傍注を「玉｛木＋界｝字補」と「買反兩手撃」に分け、さらに本文に｛木＋界｝を補い、「玉｛木＋界｝」とし、「擺」字の下の字を「｛木＋貴｝」として解釈しています。

又云治為人所玉擺㩌舉身頓仆垂死者方
傍注：玉｛手偏に界｝字補買反兩手撃也

『医心方校釈』には「玉」字は無く、その注に（通行の繁体字に変換）：
擺㩌：撃打。擺，通「捭」、『説文』：「兩手撃也。」㩌，『集韻』：「撃仆也。」又云，「楚謂搏撃。」

「玉」字を除いた理由は書いて無いようですが、おそらく左脇の小円を削除を指示する符号と身たんでしょう。傍注は『玉篇』の「捭　補買切兩手撃也」の引用です。その人は卑を界に見間違えているようです。傍注に有るからといって、どうやったら本文に「玉」の字が紛れ込むのかは不思議ですがね。

それにしても傍注は半井家本にしかないだろうと思うんですが、お持ちなんですか。それとも安政版には有るんですか。いずれにせよそれを見てわからないなら、筑摩書房をほしがるよりも『医心方校釈』をお買いなさいよ。
先に言ったのは、『医心方校釈』を見て腑に落ちない場合、半井家本でどうなっているかをお教えします、というだけのことですよ。それから先の疑問に一々答えるほど親切でも無いし、第一それほどの能力は有りません。例えばここで言えば、「玉」字を除いた理由については想像できるだけで、「教える」という素養は有りません。

『医心方』巻１８の第２０の葛氏云……
「又云治為人所……」
の傍注は、なんと書いてあるのでしょうか。
それは、本文のどの字の注なのでしょうか。
また、本文は通用の文字になおすとどうなるのでしょうか。

変な疑問なんですがね、グレート･ブリテンおよび北アイルランド連合王国（つまり所謂イギリス）から北アイルランドが独立するとか、ウエールズが独立するとか、そういうのは何となく分かるような気がしますが、イングランドとウェールズとスコットランドが共同して独立して、ひとつのグレート･ブリテン国になるというのは、可能なんですかね。日本国を東海君子国に大改定を読んで、馬鹿なことを考えました。大部分の土地と大多数の人間を引き継いで、過去の歴史と文化からは断絶した国になる。新国家の体制は、一から構成しなおす。歴史はそこから書き始められる。過去の歴史と文化はそれぞれの各民族のものとする。公用語を暫定的に日本語とするが、これは大多数の国民が話せるし、より決定的には大部分の国民がこれしか話せないからである。

前に国際親善試合用に思い浮かべた久米歌は、実は下のやつなんですね。

みつみつし　久米の子らが　垣下（かきもと）に　植えし椒（はじかみ）　口ひひく　吾は忘れじ　撃ちてしやまん

これって、「この間は辛い目にあわせやがって、さあリベンジだ！」というような意味なんですねえ。それじゃちょっと拙いや。もともとうろ覚えだったんですけど、なんとなく「山椒は小粒でひりりと辛いぞ！」だと思ってました。すこし改作して、例えば「汝は忘れじ」にしたんではダメですかね。

銭超塵先生、一大事です。日本では「塵」という字は人名には相応しくないとして、人名用漢字追加案から削除されました。


銭超塵先生は、北京中医薬大学の教授で、中華医薬学会医古文研究分会の主任です。我らが最も尊敬する学者の一人です。

筑摩書房から出ているという全訳精解なんて見たこと有りませんので、どんな程度にオロカシイ活字化がなされているのかは知りません。ただし、一般的に言えば俗字の活字化を全面的に放棄するわけにはいきません。『医心方』 くらいになると、活字化する学者の説を鵜呑みにするわけにはいかないからです。そんなことを詮索する気にならないという人には、そもそも『医心方』は無理でしょう。『医心方の入門』というような本を探したほうが無難です。それも勿論かたよった解説書でしょうが。
半井家本『医心方』をすらすら読める人が、日本にどれくらいいるのかも知りません。おそらくそんなにはいないでしょう。そして、そういう人はおそらく半井家本『医心方』を持っているでしょうから、それを読めばいいです。
そうでない人には沈澍農氏等の『医心方校釈』（学苑出版社）をお勧めします。これにもかなりの俗字を保存しているはずですから、お気にめさないかも知れませんが、基本的には簡体字版です。だから読みやすいはずですが、間違えて変えてしまった文字もかなり有ります。断っておきますが、沈澍農氏は私なんぞよりはるかにレベルの高い学者です。ひょっとすると貴方よりも。それでも、私がその誤りに気づくのです。
読者の読みやすくしろ、安くしろというわがままに著者がいちいち付き合う義理も有りません。まあ、どっちみち買う人は買う、買わない人は買わない。『医心方校釈』は、たかだか96元です。日本の本屋で買ったってたいしたことは無いでしょう。
簡体字ですが、『医心方』を読もうというほどの人ならそれくらいは読めるでしょう。変だと思う箇所が有ったら、問い合わせてください。半井本でどうなっているかはお教えします。多分、うっかり誤改した俗字でしょうから。
筑摩書房から出ている本が高いのは、多分、装丁と用紙のせいでしょう。本屋のわがままにいちいち付き合う義理も、読者には有りません。中国には「下にも対策が有る」という諺が有ります。何のことだか分かりませんが。『医心方校釈』はペーパーバックでざら紙みたいな本です。（校正にあまり金をかけてないらしいのは、学苑出版社の欠点です。）

筑摩書房から、全訳精解というのがでています。
そこでは、俗字の活字化というオロカシイ作業がなされています。
なんの意味があるんだ！　一般の読者は、どういうことが書いてあるかが分かれば十分であろうし、専門家なら安政版ぐらい持っていないはずはない。
どんな意味があるんだ？
字形を保存したけりゃ、安政版を切り張りしてその後に釋文をつけりゃ済んだはずでしょ。
あれは、著者のわがまま・自己満足以外のなにものでもない。
読者の立場を考えていない。あんなバカナ活字化させしなければ、値段が半分以下になるはずだ。全部で３０冊もあるんだ。

古籍をひもといて見慣れない漢字に遭遇し、字書をひっくり返して、現在通行の文字では何に相当するかをつきとめる。辛気くさい作業だけれど、つきとめた時には爽快です。ところが古抄本の電子化をはかって、しかもなるべくなら古字や俗字も保存したい、なんぞという物好き（必要な面も有ると思う）を始めると、辛気くさいだけで、しかも完全には達成されるはずのない作業ですから、うっとうしいことおびただしい。
で、この「完全には達成されるはずのない」というのは、使える漢字が足りないということだけではなくて、そもそも漢字というものの性格なんじゃないか、と最近になって思い至ったわけです。「おおよそこんなような形」なら「こういう意味」ということでしょう。それに「门」と略して書かれた原稿も、印刷されたら「門」になっているはず、というのが暗黙の了解じゃないですか。書いたり読んだりする時には、その曖昧性に助けられているんだろうが、選んで入力する場合には、毎度毎度、「底本にぴったりの形は無いんだけど（ほとんど有るはずがない、ぴったりと言うのは微妙な違いに気づかないだけ）、これとこれとどっちを選ぼうか」なんてね、「与と書いたのは単に與と書くのがめんどくさかったのか、それとも選んでそうしたのか」なんてね、全く辛気くさい、うっとうしい。

本当はどうでも良いと思うんですよ。でも、何かを「選んで」入力しなければならないので、ぐだぐだ言っているわけです。ほとんど悲鳴です。大体が、『干禄字書』の序文に、著述には正を用いるのが「兌當」と言うんですが、その兌の字に本文中で通としている形を用いています。やんぬるかな。そもそも序文は本物かという議論も有るそうですが。

『干禄字書』では、殺が正、煞は俗、煞の下の部分が小は通だそうです。

羅振玉の『碑別字』という碑や墓誌などに残された古くて今では見慣れない字体を集めた本があります。その後、増訂をかさねて、別の編者による『廣碑別字』というのが、いちばん収録数が多いでしょうか。それにはいろいろな字体が載っています。「煞」も下が点四つではなく、三つのもの、「一」のもの、「小」のものもあります。
このような字典をながめていると、多様でありまして、一概に間違いとかウソ字とか、決めつけられなくなります。
日本には、この『碑別字』も収録した有賀要延編『難字・異体字典』というのがあります。愛用しております。

うっかりしてましたけど、私の持っている『干禄字書』の序文では「爲」でしたね。こういうのが嫌になってしまうんですよ、辛気くさくて。

実は正俗をいうときに、『康熙字典』を基準にしてはいないのです。大抵は『干禄字書』です。これだって、隋末唐初の字体の正俗をいう場合の基準にするのは本当はおかしいでしょうが、『干禄字書』だって突然現れるわけじゃないでしょうから、（顔氏の独断に対する批判はちょっと棚上げにしておいて、）まあ共通認識が構成されていく課程を伺うということで。それに正俗というよりも、そういう字形がちゃんと有ったのかどうかのほうが気になります。例えば『太素』では、今なら「殺」と書くところに「煞」と書いているようです。「ようです」というのは、古抄本では「灬」はたいてい「一」のように略されます。『太素』の「煞」の場合、そのように書かれたものも有りますが、さらに「ヨ」の下に縮こまった書き方も有り、全く省略されたものも有ります。これは抄者の書き間違いか、あるいは勝手なウソ字では無いかと疑うわけです。「煞」なら俗としてちゃんと載ってますから、ここまでにしておこうか、というような使い方です。それに前にも言ったように、「眞」とか「爲」とかいうのはそもそも問題にされてないから、まあ無視しておこうか、と。問題はねえ、載っている字数があまりにも少ないことと、正通俗のどの字体も現在使われている形とは微妙に違うことが結構多いことと、そもそも現存する『干禄字書』が一種類じゃなくて、しかも相互に載っている字形が違うことです。『干禄字書』を整理・拡張した字典くらいは欲しいんだけど、そんなもの、需要が有るわけも無いしね。

民間交流の一環として北朝鮮への「ふぐ＆松茸食べ放題ツアー」が企画されているらしい。何だかよくわかりません。
「食べ放題ツアー」を、「食糧危機で世界中からの援助」の必要が叫ばれている国で行う、というのは奇抜です。我々凡人にはとても思いつけない。

おおむね r k さんのおっしゃるとおりです。
私も最近は、真とか為とかで入力しています。ちゃんとした（微妙な表現です）版本の大抵がそうしているからです。時々気まぐれに『康煕字典』体に統一なんて物好きもやりますが、それが物好きであることは自覚しています。
問題は、フォントによってはだろうと思いますが、声符としては眞とか爲を使ったものしか無い場合が有る。これが気持ち悪い。で、冒頭にもどって統一を図る。これもまあ物好きです。（中国フォントを使えば、もともと真とか為とかに統一されているような気がします。）
本当は、声符に専を使った字形も欲しいんです。ただ、右肩に一点が有れば尃でしょう。注記された反切も尃のほうが相応しいかったりすると、これはやはり戸惑うわけです。そのくせ意味は専のほうが相応しかったりして、ますます戸惑う。右肩の一点なんて簡単に剥落しますしね。
『太素』に『康熙字典』体で書いてほしかったと言うのは、ないものねだりには違いないけれど、『干禄字書』に「専は通で專が正」ですから、古巻子抄本に（できれば）傳と書いてほしかったと言っても、それほど無理な注文ではないような。そこまで心遣いする気にはならんでしょうがね。（真の正が眞、為の正が爲なんてのは『干禄字書』にも無い。『康煕字典』の創作というわけではないとは思いますが。言い忘れましたが、『干禄字書』体も顔真卿による全くの創作、というわけではないだろうと思ってます。）
それから、誤解をまねくような書き方だったかも知れませんが、「漢字学者らが歴史的、伝統的にみて決めることでしょう」というのは、版本と手書き（清書）文書の双方の実際を研究してという意味です。まあ、活字体を問題にしているだろうから、版本に重点ですかね。『康煕字典』にこうある、なんて主張は学者にあるまじきものだと思っています。
で、「正字とは、不変のものではなく、その時々のお上の気まぐれで決」まるとして、せめて『康煕字典』編纂時くらいのしっかりした（これも微妙な表現です）基準は有って欲しいし、だけど、そんなものは今のお役所には望むべくもないんだから、辞書屋に肩肘張ってガンバッテほしい、ということです。いや、そんなものは今の辞書屋には望むべくもなかった。だからそこで、あらためて、ガックリということです。

康熙字典の親字の字体を康熙字典体ということにします。シンニュウに点をふたつ打つのが康熙字典体です。（当たり前ですが手書きの）伝統的な楷書では、点はひとつだけです。（それにしたがえば、手書きでは点ひとつで結構、印刷されたら、プリンタまかせ。）以前は、手書きのものから字を習い覚えていたのですが、現在は印刷された文字から手書きの文字を覚えるようになって、手書き体と印刷体とは、区別されて当然という考えが抜け落ちてしまったのかもしれません。（圧倒的な印刷文化の中で生きているわれわれにはしかたがないことですが。）アルファベットでは、LやAの小文字は印刷体と筆記体では明確に日本人は区別しているのに。
「經」も康熙字典体です。「爲」もそうです。漢語圏の繁体字は、康熙字典体ではなく「為」という伝統的な楷書を使っているんじゃないでしょうか。日本の学術論文は康熙字典体を使っていますが。
「傳」も康熙字典体です。伝統的な楷書はニンベンに「専」です。『太素』に康熙字典体で書いてほしかったといったら、それはないものねだりです。
正字とは、不変のものではなく、その時々のお上の気まぐれで決まります。それにたいして、学者先生がそれはちがうと文句をいうのですが。
よく知られているように、『康煕字典』の序は、康熙字典体ではない字形がたくさんありますし、同じ文字が別体で書いてあったりします。これからみても、手書きと印刷体は別物という意識をこの康熙帝の序文を筆写した陳さんにはあったんだと思います。いや、こんなこと頭の隅にもなかったと思います。

地方新聞の夕刊に、遙という字のしんにゅうは、一点が正しいのか二点が正しいのか、異体字問題で出版社が困っているという記事が載った。例の法制審議会が検討中の人名用漢字追加がらみの話です。地方新聞の編集部が思いつきそうな話題ではないから、多分、どこかが作った記事を採用したんだろうと思うけれど、皆さんの地方では載ってますか。
結論を言えば、一点が正しいのか二点が正しいのかなんてのはナンセンスであって、そんなことは活字のデザイナーがどちらかに統一すれば良い。ところがその記事で紹介されている慌てたという出版社の漢和辞典を調べてみてガックリしましたね。ほとんどの場合、一点のと二点のとわざわざ両方とも載せていて、ただ新字体では一点、それ以外では二点のを先に挙げているだけ、らしい。辞書としての統一見解が、もともとこんなものだったとは。
で、今後、辞典の表記に混乱を生じかねないからと、法務省にお伺いをたてているらしい。漢字に関してお役所が阿呆なことは知っていたけれど、出版社の方がもっと阿呆だとは気がつかなかった。どの字体が正しいかは（そんなものが有るとしてのことですが）、漢字学者らが歴史的、伝統的にみて決めることでしょうが。辞書出版社はその一方の将だろうに。なさけない。かりにもかの諸橋の大漢和を出してる出版社がですよ。（他の出版社だって、ほとんど皆んな同じです。）
『康煕字典』を標準にせよ、なんて言ったら総スカンをくらうことはわかっているし、くらわせるほうが本当だとも思うけれど、今あたふたしているという辞書出版社よりはずっとましだと思う。

おしはかってみれば、中国の人にしてみれば、
「ドイツチームが卍十字を掲げて、総統賛歌を斉唱したときに、フランス国民がもつであろうような感情」
といったものだったかも知れない。そこでいっそのこと、この際みんな改定してしまったらどうだろう。

国号：東海君子国（『淮南子』墜形訓「東方に君子の国あり」）
国歌
候補１：越天楽今様・春のやよい（春のやよいの　あけぼのに四方の山べを　見わたせば……）
候補２：花笠踊り（目出度目出度の若松様よ　枝も栄えて　葉も茂る……）（題名と歌詞の一部に変更の必要有り。）
スポーツ競技前専用：久米歌（忍坂の　大室屋に　人多に　来入り居り　人多に　入り居りとも　みつみつし　久米の子が　頭椎い　石椎いもち　撃ちてしやまむ　みつみつし　久米の子らが　頭椎い　石椎いもち　今撃たば宜し）＝ニュージーランドのウォークライに倣って
国旗：黄色い太陽＝あるいは金色の日の丸
元首尊号＝東天子（聖徳太子が隋におくった国書に「日出るところの天子」云々）
建国記念日：国号改定の日（８月１５日に改定でも良い）

でもって、ヤスクニなんてものは、むかしあったダイニッポンテイコクのものであって……。

パソコンで古籍を扱う場合、以前には漢字が足りないのが悩みでした。でも現在では、ユニコードの標準のCJK統合漢字が約２万字です。普通の漢和辞典の親字が約１万字で、そして普通の漢和辞典を繙けば、大抵の古籍は読めるのですから、大抵の古籍の電子化にはまあ大丈夫です。さらに拡張領域のAには約７千字が有り、拡張領域のBに至っては約４万字です。総計約７万字。かの有名な諸橋大漢和が約５万字ですから、もうこれで足りなければ余程のことです。
ところが、ここへ来て、別の次元の悩みが登場します。つまり、漢字はそもそも電子化にはそぐわないのではないか。文字の文は、つまり文様の文です。言ってみれば絵画です。絵画であるから、私が書いた場合と貴方が書いた場合と、細部に至るまで同じということは無い。それも通じるのは何故か。余程へたくそでなければ、虎を画いて狗と言われることは無い。（実は有る？）ある時期、小学校や中学校の国語教育で漢字の「はね」と「とめ」に厳しすぎて、漢字嫌いを増長させていましたね。「于」と「干」の違いは教えざるを得ないけれど、現実の生活の場面においては、人はそんな細部を確認しなくても、ちゃんと正しく読んでいる。登場する場面における常識が手助けしてくれる。でも、この融通性が、実はかえって古籍を整理する場合の悩みです。古籍では、それが古い貴重なものであればあるほど、読みやすさを多少犠牲にしてでも、底本の古字、俗字を保存するのが望ましいとされています。「汗」という字が登場すれば、誰だって反射的に「あせ」と思います。でもたまに「干」でなくて「于」と書かれている場合が有ります。「あせ」の意味なら、それは単なる書き誤りです。あるいは、もっと言えば、書き癖です。そんなことに目くじらを立てるのは（かつての）小学教師風です。ところが実はさんずいに「于」という字も有るには有るんです。これは「汚」と同じです。つまり、縦にまっすぐだろうが、右に装飾的にくねらせようが（この場合は）同じことです。普通は文意から判断できます。でも、まれにはどっちでも通じないことは無い、ということが有る。そこで、さんずいに「于」という字がパソコンで使えるかどうかを探します。実は使えます。「汙」。だから余計にややこしい。判断を保留して逃げただけです。私がいまこだわっている『太素』という書物には、音がハク（謗各反）で意味が聚という字が出てきます。見た目は木偏に専です。木偏か手偏かも紛らわしいんですが、これはこの際は棚上げにしておいて、専（專）では、ハクというわけにはいきません。尃ならまあ大丈夫。でもそうすると意味のほうに少々難が有る。当時（隋唐）の人は多分、瞬間的に判断して、何も悩むことは無かったんだと思う。文字、文様としての漢字とは、そうしたものです。でも、現代の我々、特に古籍を整理するものは悩みます。それでは、木偏に専という字形がパソコンで使えれば良いのか。まあ、そうではあるけれど、そこまで要求していては際限がない。それに、そもそも判断の棚上げに過ぎない。
要するに、漢字というのはイメージであって（多様性に歯止めが無くて）、デジタル化（活字化でもほとんど同じだけど）にはそぐわない文字なのではないかという御託です。どっちでも良いと言われたって、どちらかを選ぶ基準がしっかりして無ければ、選ぶ現場ではおたおたする。そして所詮、しっかりした選ぶ基準なんか、有りようはずがない。所詮、書くべき文字であって、選ぶべき文字ではないような……。

> しかし、弓はどうなさる？弓は？老人は素手だったのである。弓？と老人は笑う。弓矢の要る中はまだ射之射じゃ。不射之射には、烏漆の弓も粛慎の矢もいらぬ。ちょうど彼等の真上、空の極めて高い所を一羽の鳶が悠々と輪を画いていた。その胡麻粒ほどに小さく見える姿をしばらく見上げていた甘蠅が、やがて、見えざる矢を無形の弓につがえ、満月のごとくに引絞ってひょうと放てば、見よ、鳶は羽ばたきもせず中空から石のごとくに落ちて来るではないか。

嘘である。鳶は悠々と飛び去ったものと思われる。

> 様々な噂が人々の口から口へと伝わる。毎夜三更を過ぎる頃、紀昌の家の屋上で何者の立てるとも知れぬ弓弦の音がする。名人の内に宿る射道の神が主人公の睡っている間に体内を脱け出し、妖魔を払うべく徹宵守護に当っているのだという。……紀昌の家に忍び入ろうとしたところ、塀に足を掛けた途端に一道の殺気が森閑とした家の中から奔り出てまともに額を打ったので、覚えず外に顛落したと白状した盗賊もある。

これは有るかも知れない。盗賊は所詮、人である。人であるからこそ、そのような噂、夢物語、嘘に、すすんで（好んで）騙される。

かなしい。
応援している側が負ければ、当然、かなしい。
対戦相手の側についた解説者が、偏った身びいきの言葉を発するのを聞くのは、かなしい。
応援している側についた解説者が、偏った身びいきの言葉を発するのを聞くのも、かなしい。
そして、首をかしげそうな不利な裁定は、かなしい。妙に有利な判定もまた、ときに、かなしい。
「政府上層部の、かつてない高い関心と不満、そして憂慮」とか、「一部メディアは、この問題を別の主張に利用している」とかいうのを聞くのも、馬鹿馬鹿しくも、かなしい。
でも、これらはあるいはそうであるかも知れないし、あるいはそうではないのかも知れない。
不満、憂慮云々が過剰反応であるかどうかは、所詮は水掛け論である、そのことが、かなしい。
しかし、試合終了後の観客や選手が、二時間半にわたって足止めされたのは、事実であり、そのことによって世界に恥をさらした。
文明古国の、この民度の低さ（試合後に騒いだ人民に対しては、あえてこの言葉を投げつける）は、ひたすらに、かなしい。

そりゃあまあ、一連の騒ぎからみれば、かの国の民度はあまり高くはないだろう。しかし、それを口にしてしまう政治家というのも、まあ、あまり教養が有るとは言いにくい、というか、すくなくとも「思慮とテクニックにおいて欠けるところが有る」のは歴然としている。

まあ考えてみれば、ヤスクニに参拝して、「何が悪いんだ」なんて、人の神経を逆なでするようなことを言うごじんがソウリ大臣をやっている国だからねえ。
それにしても、占領軍はどうして国旗、国歌を改定しなかったんだろう。日の丸とか君が代とか、そりゃアジア諸国にしてみれば気に障るだろう。
テンノー制は、まあ、そのおかげで戦後がなんとかなったという面は有ったんだろうけれど、すくなくともヒロヒトテンノーは責任を取って退位、別系統のミヤケから即位という手も有ったんじゃないか。ひょっとするとそうすれば、「女性テンノーを認めるか」「認めないと数代先には絶える」なんて騒ぎも避けられたのかも知れない。

アジアカップの日中戦にむけて、ホソダ官房長官が中国側に冷静な対応を申し入れたんだそうです。
なんだかこれもちょっと恥ずかしいね。

ひょっとするとこの人、ヨルダンかバーレーンに負けてくれていたほうが面倒がなかった、と思っているんじゃないか、何だかそんな気がする。

岩波の『図書』８月号で、とんでもない翻訳の紹介を見ました。

登張竹風訳『如是経序品』
「光炎菩薩、御齢三十にして、その故郷を去り、故郷の湖辺を去りて、遠く山に入りたまへり。山に住して禅定に入り、孤独寂寞を楽しみたまふこと、茲に十年なるに」云々

格別、現代語訳より理解に難しいとは思いませんし、むしろすっきりして読みやすそうなんですが、大正十年の発行当時、すでに「流石にこれでは受け容れられ難」かったそうです。そうかなあ。

やっぱり中国人（の大部分）は阿呆である。
国歌演奏に際してブーイングというのは、感情としては分からないでもないが、そっぽむくくらいにしておいたほうが高級であろう。
釣魚島云々こそ阿呆である。本当は、大部分の中国人にとって何の利害も無ければ、そもそもどのあたりに在るかの認識も無いだろう。簡単に煽動に乗せられているだけのことだと思う。日本にだってこの種の阿呆はいるが、それはごく一部の特殊な人で、世間一般からは冷ややかに扱われている。
かの文明古国がどうしてこんなていたらくなのか。一つは「中国は一つである」というスローガンのせいである。ちょっと突飛な言い方ではあるが、我々も「何故そうなのか」を問いただすことなくきた。ましてや中国人民にはなおさら頭ごなしのスローガンであろう。誤解の無いように断っておくが、二つのあるいは三つの中国を主張しているわけではない。何故なのかは、きちんとわかりやすく説明してほしいと言っているのである。釣魚島も、中国であるのか日本であるのか、それともどちらでもないのか、それこそ「歴史的に」きちんと説明してほしいものだ。
スポーツ観戦におけるマナーの悪さには、実は中国政府当局もとまどっているらしい。それはそうだろう。やがてくる北京オリンピックで、世界が注視する中でおこたったら、「オリンピックで国威を発揚する」どころか、野蛮国と言われかねない。当局がやきもきしているということは、大部分の中国人が阿呆というだけのことで、全ての中国人がというわけでない証拠である。第一、個人的に面識が有る中国人のほとんど全ては、個人的に面識の有る日本人の大部分よりも、はるかに優れた人たちである、文明的である。

結局、危険を冒して日本へ来るのね。お病気だからしかたないなんて言い訳、小藪さんちに通じるのかしら。だいたいが、純ちゃんたら何も約束とってないのに、胸をたたいて「ボクにまかせて」なんちゃって、たのね。

それにしても、かの国もいいつらの皮だねえ、おまえんとこの病院じゃ信頼できない、ってことでしょう、これって。長逗留になるだろうってことで、はりきって準備もしてたろうに、ねえ。

私としては、臆解は散文詩のつもりでいる。
そのこころは、現代散文詩なんてものは、書いた本人は真理を解き明かしたつもりでいるのだろうけれど、他には誰にも分かりはしない。
書いた本人にだって分かっているのかどうか、はなはだ心許ない。例えば吉田一穂ほどの詩人の自信作を、加藤郁乎ほどの解説者が「さほどすぐれた詩とも思われない」なとど言っている。

　むかし魯の哀公が孔子に「夔は一本足だと言うが、本当かね」と聞いた。答えて言う。「堯、舜の楽正である夔は、人間なのに一本足というわけが有りません。彼は六律を正し、五声を和し、以て八風を通じ、而して天下を平らかにすることが出来ました。夔の如きものは、一人いれば足りると言うのであって、一本足というわけではありません。」（『韓非子』『呂氏春秋』などに見える。）
　つまり「夔一足」は「夔ハ、一足ナリ」でなく「夔ハ一アレバ、足ル」と訓むべきだと言うことだ。流石に孔子様ご明答、と言いたいところだが、どっこいことはそんなに簡単ではない。
　夔はもともとは『山海経』に出てくる一本足の怪獣である。黄帝が蚩尤と戦った時に、皮を剥がれて鼓になった。この軍鼓を打ち鳴らすと山谷が呼応して響き、天地の色も変わったほどだったので、夔と言う名前は音楽界に重きを為して、『尚書・舜典』ではついに楽正となる。そこで孔子は、持ち前の合理精神を発揮して「一アレバ足ル」と訓んだわけだ。
　だけどねえ、古代の人々が一本足の怪獣「夔」を幻想したのは確かだろうし、『山海経』には一足も双頭も九尾も、別に珍しくもない。「夔一足」の訓み方は、医古文の教科書でも「詞性分析」の例に引っ張り出されるが、「夔ハ一アレバ、足ル」と訓むのは、はっきり言ってしまえば、己の意を以て原意を歪曲するというものでしょう。
　ただし、断っておきますが、むかしの人が一本足の怪獣を幻想したと言ってるんであって、そういう怪物が実在したと言ってるんじゃ無いからね。ましてや、今でも中国奥地には生息しているなんて言ったら、あんた馬鹿だからね。

　上は、もう十年以上も前に『内経』誌の巻頭言として書いたものだけど、古典の合理主義的な解釈をしたら、内容が味も素っ気もなくなってしまった、とか言う話が有ったらしいことを、今頃になって知ったので、引っ張り出してみました。「味も素っ気もなくなった」のは、つまり解釈が稚拙であるか、もしくは浅薄なせいであって、合理的精神のせいではない。上述の「夔はやっぱりもともと一本足の怪獣だった」という話は、袁柯という中国の神話学者の説です。古医籍の世界にだってこのレベルで「合理的な解釈」を施せる人は当然いるはずだと思う。

> （１）飲酒したいという強い欲望あるいは強迫感がある。
　強い欲望は、そりゃ有るわさ。強迫感？これはわからない。
> （２）飲酒の開始、終了、あるいは量に関して行動を統制することが困難。
　はい、とても困難です。でも、酒飲みは皆そうでしょう？
> （３）飲酒を中止したり、減らしたりしたときの生理学的離脱症状（禁断症状）。
　心理的困難は有るけれど、禁断症状は無い、と思う。
> （４）はじめはより少量で得られたアルコールの効果を得るために、飲酒量をふやさなければならなくなっている。
　いや、最近、あまりたくさんは呑めなくて……、と、これは逆に健康には不安が有るんじゃ……。
> （５）飲酒のために、他の楽しみや興味を次第に無視するようになり、飲酒せざるを得ない時間や、飲酒の効果から回復するための時間がかかるようになる。
　いや、とんでもない、酒を飲むのに文庫が肴という人ですから。スポーツ観戦グッズと称して、ビールとおつまみを用意する人ですから。
> （６）明らかに有害な結果が生じているにもかかわらず、依然として飲酒する 。
　明らかに有害な結果は……、多分……、まだ生じてないと思う。でも、気づいてないだけかも知れないし、気づいても多分……やめないと思う。

　以上の項目のうち三つ以上の経験があるか、出てきた場合には、アルコール依存症と確定診断されるんだそうです。はて？？？

人名に使えるようになる漢字の中に、変な字が有ると話題になっている。
だが、糞という字を名前に用いた例は、古代日本には有る。これは汚らしい名前を付けておけば、病魔も嫌がって近づくまい、という発想である。だから、変な名前という認識は有るわけで、立派な大人になったら改名したんだろう。
癌という字を名前に用いた例は、古今東西に知らない。これは癌という詞の発生が遅いからであって、病や疾を名前に用いた例なら、古代中国にいくらも有る。例えば霍去病、辛棄疾。「去」とか「棄」とかを上に冠しているのだから、トータルした意味は悪くない。だから、現代中国にもいるんじゃないかと思う。ただ、日本人は「病」とか「疾」とかいう文字自体に過敏に反応し拒否して、まず人名には用いないだろう。なんとか不「死」男とかいう人がいたような気がするが、あれは確か筆名だからねえ。奇を衒っている。

すでに文庫になっているものでご愛用は、
『隨園食単』袁枚著・青木正児訳　岩波文庫
『酒の肴・抱樽酒話』青木正児著　岩波文庫（これに実は『酒中趣』の大部分が収められている。）
『華国風味』青木正児著　岩波文庫
『陶庵夢憶』張岱著　松枝茂夫訳　岩波文庫
『山海経』高馬三良訳　平凡社ライブラリー　などなど
それから変わったところで、
『孫子』浅野裕一　講談社学術文庫
これをパラフレーズして、「孫子療法」なんて夢想する。例えば「医は詭道なり」なんてね。詭る相手は患者ですよ。昨今のインフォームドコンセンサスに対する皮肉です。様々な療法を羅列して、患者にさあ選べ、というのが本当にベストなのかね。医者が全責任をもって最善の療法を選択して、私にまかせなさい、と胸を張って言ってくれたほうが私は良いがね。まあ、そんなふうに信頼できる医者に出会えるかどうかですが。
姪が現代医療関係者でね、例の白血病患者のための脊髄液をどうのこうのというのに関心を持っている。だけど、親族として絶対反対と言ってある。だって、事故が起こっても責任を追及しませんという誓約書を書かされるんですよ。とんでも無いでしょう。事故が起こったらどんな方法でも責任をとると言うのが本当でしょうが。（ちょっと脱線）

そういえば、なんで酒の肴には文庫が佳いのか、肝心な説明が無かったですね。
居酒屋のカウンターのすみっこで、冷や奴かなんかとって、コップ酒で文庫を紐解くわけです。おもしろいからといって大判の画集というわけにはいかない。先頃、根津美術館で開かれていた南宋絵画展の目録とかは、午睡の酒の肴です。
カウンターのすみっこで１頁読んじゃグイッとやる。だからあんまり難しいのとか長いのはダメ。声を出して笑いそうなのも勿論ダメ。端から見ると小難しそうで、本当は雑学にしかならない、というのがちょうど佳い水準ですな。
最近、外で一人で飲む機会がう～んと減ってしまったけれど、日曜に出かけた昼飯どきなんぞには、ビールをもらって文庫を紐解く。まあ、どっちみちバスに乗るのに文庫が必要な人ですから、手元に有るわけです。書店でもらってきた本屋のＰＲ誌ということも有りますがね。

そういえば『言海』も最近、文庫になったみたいですね。まだ手に取ってないけど。これなんかも酒の肴に佳いかも知れない。でも、字が小さいかなあ。そういう意味で『江戸語の辞典』は駄目でした。

青木正児は両方とも筑摩叢書だったね。ちくま文庫から青木正児作品集なんて出るといいな。

吉田一穂の詩集が岩波文庫になったみたいですね。信じられない。
で、この際、これも文庫にならないかな、というものをいくつか：
『酒について』キングスレー・エイミス著、吉行淳之介／林節雄訳（これは訳者もこのままで）
『酒中趣』青木正児著
『中華飲酒詩選』青木正児編
『世説新語』
『閲微草堂筆記』紀昀著
『幻獣辞典』ホルヘ・ルイス・ボルヘス編（誰かと共編だったかも）
つまり、酒の肴に本を読む、というには文庫が便利ということ。

米国の統一軍事裁判法に照らし、（１）他の兵士への脱走教唆（２）脱走（３）敵への支援（４）忠誠放棄の奨励、の四つの罪に問われており「適切な訴追措置が適用される」としている。
「訴追を免除するようなことになれば、今後適切な軍事行動が遂行できなくなる。」
「結構なことじゃないか！」

今回の上海で、あんまり気に入った店は有りません。むかし気に入っていた店は軒並み跡形も無い。
その中でかろうじて及第点は、咸亨酒店。紹興に在るかの有名な魯迅先生ゆかりの店の上海版らしい。門口に孔乙己先生の銅像が斜に構えてます。
酒は勿論佳い。茴香豆は、小説ではこんなに豊富じゃなかったろうにという量で、いささかもてあましました。
料理は特に美味いわけじゃないけれど、観光客に媚びてないところがうれしい。地元民あるいはしかも紹興出身者相手の味でしょう。そもそも我々以外に外国人はいなかったんじゃないか。華僑はわからんが。少し離れた私の正面のテーブルには、婆さんと嫁さんとその息子という三人組が飯を食っておった。勿論、紹興酒なんかは飲んでない。これは許せる。しかし、ビール組が過半というのはなんともはや。まあ、そこが地域の人向けということでしょうが。
紹興酒は、何と表現しようか、搾乳場の運搬容器の小型みたいなものに、大体ビヤグラスにたっぷり二杯ほどを瓶から汲んでくる。この酒のまわりが馬鹿に良くて、だからあんまり沢山は呑めなかった。そこが残念。
場所は、襄陽北路と巨鹿路の丁字路。地下鉄の陝西南路站（一号線）と静安寺站（二号線）を結ぶ中間くらいで、だからどの站からも結構遠い。
事前にインターネットで調べた情報では、上海市内に六軒有るということだったけれど、女給さんに訊いたら、ここ一軒だけだと胸を張った。もっとも、土産売り場ではもう一カ所だけ多倫路に有るとも言っておった。つまり、そこは量り売りの店で立ち飲みがせいぜいと言うことだろう。孔乙己先生を偲ぶにはそっちのほうが相応しいかも知れない。

孫子曰く、地形とは、兵の助けなり。故に用兵の法には、散地有り、……
浅野裕一氏解説に言う：
……散地とは、侵攻軍を自国の領内で迎撃する場合の戦場で、兵士たちは故郷に残した父母や妻子を慕って逃げ散ってしまうので、こう呼ぶ。……そこで常に将軍は、兵士たちが嫌々従軍していることを大前提に、軍事行動を計画する必要が有る。……

現代の軍事法廷で、脱走兵を裁くに際して「愛国心」という正義を振りかざすのは、むしろ退化した考え方であると思う。

マクレラン米大統領報道官は１１日、「自由の敵たちの本質を示している」と非難、犯人らを突き止めて「裁きにかける」と明言した。
イスラム原理主義者は某日、「自由の擁護者と称するものたちの本質を示している」と非難、占領軍（国）の最高責任者らを追いつめて「報復する」と宣言した。

まあ、どんどんしょうもなくなる、ということは有る。

戦争がしょうもないものなのであって、しょうもない戦争などというものは無い。

イラクのアブグレイブ収容所に於いて、米軍兵士が引き起こしたしょうもない事件は確かに不祥事ではあるが、そもそもこの戦争自体がしょうもない不祥事なのであるから、それはまあこの程度のしょうもない不祥事はおこるだろうよ。

小藪さん、あんたに兵士をなじる資格は無い。

今年１月に広州で４人の感染者が確認されてましたが、北京でも最近、感染した疑いのある患者１人を確認したようです。
５月の中旬に上海へ行く人！、中間地帯は大丈夫ですよ、多分。

たかが三人などと言うのは不謹慎にきまっている。だが、何百人もの市民が殺されたとするファルージャの抵抗組織の立場からすれば、まさしく「たかが」だろう。
アメリカも、どこの国民でもすぐギブミーチョコレートなどと寄ってくる、などとは思わないほうがいい。何人かのアメリカ人が殺害され屍体を損壊されたからといって、「加害者は必ず罰せられる」なんてよく言うよ、と少なくともイラクの抵抗者は思うだろう。
大体が復興支援なんてものは頼まれて行くものだろう。自衛隊の場合は、つき合いで行かなきゃならないから、何かと理屈をつけている。弾薬を運送しておいて、戦争に行くわけけじゃないなんて、その弾薬で撃たれることになる人に本気で言うつもりかね。本気で人道的に復興支援であって、（しかも短気な指揮官だったら）今度のように誘拐脅迫された日には、「上等じゃねえか、出ていってやる、今後一切手助けなんかしないからな」てな啖呵を切っちゃうのが普通だと思うがね。
それにしても、本当に（イタリア人の）人質の一人を殺害しちゃたんだね。無事に解放したほうがより「高等戦術」だと思うけど、そこまで賢明じゃないということか。そもそも「心神喪失」の状態に在ると思うよ、彼らだって。従ってイラクの「抵抗者」は無罪。拉致された「外国人」だって、高給に目がくらんだとしても、功名心にかられたとしても、石油利権を手放すわけにいかない、と思っている政治家や経済人よりはずっとまし。

おのれの欲するところを他に施すこと勿かれ、人にはそれぞれ好みがある。

小藪さんは、この箴言を知らない。

例えばここに増水した急流がある。付近の子供が足を滑らして落ちた。
飛び込んで助けたら、彼（彼女）は勇者であり、英雄である。
しかし、もし彼が金槌か、あるいは少なくとも泳ぎが未熟であったら……、どうなんだろう。

岸辺でアレヨアレヨと手をこまねいているものが、愚者であり卑怯者であるのは確かだろうが。

泳げないのに飛び込んだものは、少なくとも仁者ではある。しかし、なぜ私を助けない！と言われても……、岸辺の愚者は為す術を知らない。

どこの国にも変なことをやりたい人はいるもので、やってしまった時に、上手くいけば国家の英雄、下手すると公開銃殺という国と、上手くいけば大衆のアイドル、下手すると野垂れ死にという国が有る。大きな違いというべきか、大した違いは無いというべきか。

西洋近代医学と中国伝統医学の違いは何か。目に見えるものに拠る医学と、目に見えないものを重視する医学という単純な対比は誤りではないか。第一、古代人にとって、目に見えるか見えないかの別は我々の常識とは異なるだろう。要は不可知の存在に身をゆだねるかどうかである。世の中の全てを理解できるわけではない、というのはむしろ西洋的立場ではないか。最終的には神にお祈りする。良く言えば宗教的。古代中国においては、陰陽と五行で全てを説明しようとした。そこには神の介入は無い。無論、神にすがりたい人は中国にもいたわけで、そこに道士と方士（この用語が適当であるかどうかには自信が無いが）の立場の違いが存在したのではないか。とは言っても唯一神の存在しない世界である。全てをゆだねてすますべき神の存在が無ければ、全てを論理的に構築しようとした方士は勿論、道士といえども然るべき呪いによって然るべき結果が生ずると考える。呪術的である。手段と結果の関連という意味において、呪術的思考は実は一種の科学的思考である。その限りにおいて、中国古代の方が、少なくとも西洋中世よりは科学的であったはずである。それが近世に至って、西洋近代に遅れをとったように見えるのは何故か。手段と結果の間に、膨大な妄想を存在させたからである。古典的知識の中から妄想を峻別し、明晰な論理体系を構築すれば、「もう一つの医学」は出現する。西洋医学に薬物を提供したり、新たな物理療法の可能性を提示したりするのよりも、より本質的に価値が有る。医療と軍事はもともと実効を最も重んじる分野である。軍事において孫子の兵法（簡単化して言えば、有効な兵力をより多量に集中させた方が勝つ）が成立した世界で、お呪いの医療が大手を振るっていたと考えるのは滑稽ではないか。もっとも、後の世界では、お呪いのほうが軍事においても偉そうな顔をする。例えば『水滸伝』の軍師、呉用と朱武では、一方は実戦の謀略家であり、一方は軍学者である。『水滸伝』ではまだ、呉用の方がうんと上位に居るのがせめてもであるが、後の世界では、相手の陣形に対する知識を得々と陳ずるような（陣形を見破られると意気消沈する）手合いが大きな顔をしはじめ、或いは単に膂力、気力が衆に勝れた（大言壮語に意気あがる）兵の猪突猛進が戦局を打開する。最も実効を重んじる分野において、どうして思いこみ的な要素がそれなりに有効であるか、悩ましい問題ではある。

経験医学の短所は誰にも明白だと思う。
経験してない症状には手を下しようが無いし、第一、個々の経験は個々の場合にしか、本当は適応しない。
理論医学の短所は、意外と分かりづらい。
理論が整然としていると、何でもかんでもその通りに上手くいくと錯覚する。実際には理論でなくて空想であることもある。
陰陽とか五行とかには、世界を覆う規模が有る。だから全てのことがらを説明できる。説明できると言ったところで、本当にそうなるかどうかはわからない。理論の大本は正しくとも、構成要素の配置を誤っているかも知れないし、それに第一、理論の運用の妙は、理論を離れたところに在る。
西洋医学は意外と経験医学風だと思う。陰陽とか五行とかに相当する、世界を覆う理論は無いんじゃないか。有るとすればさしずめ神の摂理なんだろうけれど、神様のやることには気まぐれがつきまとう。「どうしてそうなんだ？」「神様が決めたから。」説明＝理論は必要ない。

素問、霊枢の段階では、名医達が自分で経験した治療実績を何とか説明しようとしていたのだと思う。時には妄想が紛れ込むのは如何ともしがたいが、彼らはそれを何とかコントロールしようとしていると思う。経験と妄想を峻別しようとする限りにおいて、黄氏の腕力には大いに期待する。
ところが中国伝統医学の本質と可能性は、むしろ理論医学としての面かも知れない。世界は完全に合理的な存在であり、それを完全に説明できる理論は既に存在する。陰陽とか五行とか、あるいは経絡とか。とすれば、未だ経験したことがない病も理解することは可能であるし、治療法は必ず導き出される。問題は理論運用の巧拙であるが、昨年のSARSについては、まあまあ上手くいったのではないか。
（言うまでも無いとは思うけれど、理論医学と、呪い師的アイマイモコ医療は相容れないものである。）

云渡すは別の事でもない。もっぱら世間で、茗荷を食へばあほうになるといふが、おれは数年茗荷を食へども、あほうにならぬ。この通りを村中の者へ触れて、安堵させておくりやれ。

竹斎（『竹斎物語』／氏は不詳）
藪井竹庵（初出不明）
藪中竜竹（『楽牽頭』／なぜ竜竹なのかは不明）
藪内笋庵（『今歳噺』）

つまり「東洋の神秘」的針灸医学を嫌悪しているということです。あるいは「陰陽五行説式マニュアル」針灸術を軽侮しているということです。そして「呪い師」的世界に安住している臨床の名手に嫉妬し、憎悪する。
中国伝統医学の文献中の事実と妄想は峻別すべきである。そんなことは当たり前である。そちら方面で活躍している尖鋭な若手研究者が中国にはいる。これは極めてありがたい。
しかし、彼が希求する「事実以外の要素をふるい落とした針灸医学」は、はたして「もう一つの医学」たりうるか。「もう一つの医学」とは、乃ち「もう一つの世界観」による医学ではないのか。つまり、世界を如何なるものと観るか、人間とは如何なるものと観るか、何がどうなると病むのか、何をどうすれば病は癒えるのか、そういう現代西洋医学とは別のもう一つの「お話」が必要なのではないか。そういうお話を構築してきた歴史にこそ価値が有るのではないか。そしてその構築に、はたして妄想的要素は不可欠なのであろうか。すっきりとして明晰な「もう一つの医学観」は可能なのではないか。
そういう「お話」は所詮は虚構である。それでもなお、かの若手研究者の、そうした「虚構」の価値についての開眼を期待する。勿論、我々も蟷螂の斧を振り立てていたい。
日本で、かの若手研究者の文献を、もっともっと議論したいというのは、つまりそういうことです。

２月　９日　無断外出
２月１８日　オマーン戦勝利（小笠原・久保など）
２月２７日　発覚？
３月１０日　ジーコ監督に報告（ジーコ監督はその場で処分を決定？）
３月１８日　オリンピック予選突破（茂庭・大久保など）
３月１９日　ワールドカップ代表発表（小笠原・久保・茂庭・大久保などの処分を発表）

日本サッカー協会の態度は、卑怯じゃないのか？

殺人を教義とする宗教は存在し得ないか。
当然、存在し得る。普通人としての我々はそんなものを肯定できないだけです。
古代インドや古代ギリシャには有った。アステカ、インカの文明にも有った。恐らくどの文明にも普遍的に存在したのであろう。

本物の「杜子春」を知ってますか。単なる伝奇だけど。彼が失敗したのは、母子の情を断ち切れなかったからです。そしてそのお話の中で、そのことは否定的に書かれている。つまり、仙人になるということは極めて非人間的なことなのです。最初のところで財産を蕩尽するエピソードが有るでしょう。その惨絶さに目を付けられたわけです。

超越や解脱を目指すということは、どのみちはた迷惑なことなのです。
オウムの信徒の中により良い医療を求めて殺人者になった真面目な人がいるのは知っているでしょう。我々は彼が医者であったことや、かの尊師なる者が針灸師であったことをもっと恐れて良いと思う。

仙人になろうとした者は、大抵は失敗します。これは無事です。たまにそこそこだと獣になる。そして、ごく稀に達成したものは、実は魔になったのである。

陰陽五行説は基本的には迷信である、とは敢えて挑発的に言っているのであって、実のところは当時の最高水準、最大限度の合理主義であったと思う。実際に起こったことをその理屈に合わせて整理したのであるから、今もって当時の智慧を引き出す為の最良の索引であると思う。ただ、陰陽五行説を方程式として、そこから導き出された様々がみな正しいとはとても思えない。全部が駄目と言うのではない。当たり前だ。これがこうならそれもそうだろう、と言うのは正当な思考法だと思う。ただし、勿論、全部が正しいとは言えないし、陰陽五行説で説明できることが真理の保証には成らない。これも当たり前だ。ところがややこしいことに、伝統医学においては、陰陽五行説的に正しいから正しいのである、と言い切って治療を施すと、これがやっぱりそのほうが有効なんですね。偽薬効果かも知れないけれど。古典的にも医療というものは、「断じて行って惑うことなかれ」が極意の一つのように言われている。臨床家は最前線の将軍である。

公立の小、中学校などの給食で鶏肉の使用を見合わせている町の教育委員の談話。
「鶏肉を食べて感染することは考えにくいが、保護者や子供の心理面を配慮して使用を控えることにした。」
何を考えているんだか。
安全だったら大いに使用して、「心理面から」風説に惑わされて過剰反応している父兄や子供を「教育」すべきじゃないのか。

朝日重章『鸚鵡籠中記』宝永三（1706）十月十三日の条に：
御代官水野文四郎語りていう、濃州多芸郡大野村へ江戸より座頭来る。（十九歳小座頭なり。ケイシとやらいう）種々奇妙これあり。百姓刀を出して試みしむ。座頭探りていう、永正介定なり。また脇指を見ていう、藤嶋友重なり。また脇指を見驚いていう、波の行平か。皆適中す。一百姓脇指を求めたるとて出す。いわくこれ言うに足らざるなり。三百四、五十文にて調えたるかと。果たして然り。一百姓の子三歳煩う。針を立てて（大人小児ともに深くさすに少しもいたまず）いう、ただ今快けれども今夜戌刻には死なんとて出で去り、一里ほど隔てたる寺にありて戌刻その方を嚊ぎていう、悲しいかなこの子今死すと。後に聞くに然り。一婆を脈して、死近きにあり。六十日目に果たして死す。数人を脈し終わりていう、初めと五番とに脈する者、親子か兄弟ならんというに然り。そのほか居合・剣術・鑓など皆鍛錬す。棒をつかうに、二間あまりずつ飛超軽飜す。座敷の角より二、三間ずつ飛びて、和の抜け身なりという。見る者興をさますと云々。養老が滝の山上、人の通わぬ処を三里行きて帰りていう、この滝の源三十九谷より落つ。その流れは細くその流れは強し。いずくの処にて会すと。およそ富士・立山等の名山見ざるという事なし。神道・儒仏・歌道に達す。歌に少々不審ありて、京へ行くついでなりと。文四郎その内一、二を正見すと云々。

このケイシとやらいう小座頭、『日本医譜』には載ってないでしょうか。

『霊枢』四時気に、
小腹控睾、引腰脊、上衝心、邪在小腸者、連「睾」系、屬于脊、貫肝肺、絡心系、氣盛則厥逆、上衝腸胃、燻肝、散于肓、結于臍、
というのが有りました。従って睾と尻とどちらが良いのか分かりません。

「尻」のほうが良いというグリーンさんの説に賛成です。小腸と睾丸との関係は、ここ以外に思い当たりません。ただ、尻は臀部というより、ここでは肛門ではないかと思います。
「時窘之後」が「時窘之，復」（復ならやっぱり句読はこうでしょう）になったのは、つまり宋代の人にとっても異様な句だったからだろうと思います。「時々後つまり肛門の問題でくるしむ」ということを言いたいのなら、「時窘後」でも良いような気はします。「之」は句調を調えるためのものでしょうか。この辺は、漢作文の素養が無いので及び腰です。「後」は、ここではむしろ「大便を排泄すること」かも知れない。（だから尻と言わず、後と言う。）
注文に䐜が登場する理由は、やはり釈然とはしません。「時々これを䐜、つまり大便之處で急しむ」という訓は良いのですが、これには「䐜」がそこそこ通用する言葉であったのが前提になるでしょう。尻とか後（ここでは肛門）とかより、分かりやすいか、すくなくとも厳密な（専門的な）詞でないと、わざわざ持ち出す意味が無い。そこのところはやはり疑問です。
それと『漢語大字典』には、「䐜」の義として「脹起、脹大」しか載ってません。ひょっとしたら「䐈」の誤りということは無いでしょうか。『漢語大字典』に望むような義が載ってないことは同じですが、これは載ってないほうが問題で、『太素』楊上善注や『難経』楊玄操注には、「肛門」を指すらしい表現で屡々出てきます。

経文に出てくる「後」についての楊上善の解釈が「䐜大便之處也」であるわけです。楊上善は、「後＝䐜」と説明(いいかえ)し、䐜もわかりにくいから、「大便之處也」と補足説明しているのではないでしょうか。
こういう疑問とはちがうのですか？

『備急千金要方』と『脈経』は、宋改を経ています。宋代の校正を経ていない『新雕孫真人千金方』巻１４小腸腑脉論第一は「窘之後」です。「復」は宋人が改めたのではないでしょうか。
また『新雕孫真人千金方』では、「小腸病者」の前には、「小腸有寒其人下重便血有熱氣必痔」とあるので、小腸病と後（肛門）は、無理なこじつけではないと思うのですが。（『備急千金要方』では、「小腸病」の後にあり、「便血」を「便膿血」につくる）
『千金方』は、『備急千金要方』より『新雕孫真人千金方』を重視された方がいいですよ（『新雕孫真人千金方』で読めるところは）。

この経注で、私が疑わしいと思うのは：
『太素』だけが「尻」に控えで、他はみな「睾」に控え。どっちなんだ！？。
「時窘之後」の「後」が、『脈経』と『千金』では「復」。どっちなんだ！？
「復」だったら、「時窘之」で句読？どうなんだ？！
経文に䐜なんて字は無いのに、どうして注に出てくるんだ！？
（䐜が大便を意味するんだったら何で、両者が続いて出るの？）

です。

経文「小腸病は、小腹が痛み、腰脊が尻に控（ひ）いて痛み、時々これ（小腸病）を後（肛門）に窘（くる）しむ。」
楊上善注：【小腸は、少腹に当たり、脊に附き、左に環り、葉のように積もる。故に少腹腰脊が尻に控（ひ）いて痛み、時々これ（小腸病）を䐜、つまり大便之處（＝後＝肛門）で急（くる）しむ】
『太素』26-10-3 に「䐜溲不利」とある。この䐜は、大便を意味するのではなかろうか。経文に「便溲不利」「大小不利」というのもある。『大漢和辭典』７－３５２ｐ䐜によると、『太玄經』注に「大也」とあるのも傍証となるか。

取りあえず、校勘資料の提出という形で「応えて」おきます。
『霊枢』邪氣藏府病形
小腸病者小腹痛腰脊控睪而痛時窘之後當耳前熱若寒甚若獨肩上熱甚及手小指次指之閒熱若脉陷者此其候也手太陽病也取之巨虚下廉
『甲乙』巻１１腎小腸受病發腹脹腰痛引背少腹控睾
小腸病者少腹痛腰脊控睾而痛時窘之後耳前熱若寒甚若獨肩上熱甚及手小指次指間熱若脉䧟者此其候也
『脈経』巻６小腸手太陽經病證
小腸病者少腹痛腰脊控睾而痛時窘之復耳前熱若寒甚獨肩上熱及手小指次指之間熱若脉陷者此其候也
『千金要方』巻１４小腸腑脉論
小腸病者少腹痛腰脊控睾而痛時窘之復耳前熱若寒甚獨肩上熱及手小指次指之間熱若脉滑者此其候也

『太素』巻１１　府病合輸
小腸病者小腹痛腰脊控尻而痛時窘之後
楊上善注：小腸當少腹附脊左環葉積故少腹腰脊控尻而痛時急之䐜大便之處也

問題１：全文に句読を施し、和訓もしくは現代日本語に訳せ。
問題２：経文の「後」を解説せよ。
問題３：注文の「䐜」を解説せよ。

特別問題：この経注の疑わしい箇所を指摘せよ。
（特別問題に応える者は、上の三題を免除される。）

潘金蓮の名前の由来の真説は：
斉の東昏侯は金を鑿ち、蓮華と為し、潘妃にその上を行かしめて曰く、これ歩歩蓮華を生ず、と。（南史・斉本紀下・廃帝東昏侯）

これは、中公新書『金瓶梅　天下第一の奇書』に載ってました。

ついでに、第七十三回の唱の秘密についての思いつき：
李瓶児は、もと梁中書の妾。ただし、この人は蔡太師の女婿で、夫人はとても嫉妬深い人で、気に入らない妾や女中を叩き殺しては奥庭に埋めていたというものすごい人。だから、妾にするつもりだったけど、手を出しかねていた可能性が有る。梁中書の一家が李逵に皆殺しにされたときに、李瓶児は宝石を持ち出して命からがら逃げ延びる。その後、花太監が甥の花子虚の正室に迎えたけれど、これは世間体をはばかってのことであって、実は花太監が自分のものとしたのかも知れない。太監のものになったとしても、だから、実はいちおうまだである。まもなく花太監は亡くなったけれど、甥の（そして立て前上の旦那の）花子虚というのが意外と潔癖性だったかも知れない。太監のおもちゃになった女なんかに手を出したくなくて、廓に入り浸りだったのかも知れない。だから、未だに実はまだである。そこで、隣家の西門慶と誘い誘われ、裏の塀に梯子を用意したときが始めてであった可能性は、無くは無い。
だから、他為我襯湘裙杜鵑花上血と唱わせたって、おかしいことはない、のかも知れない。呵々。

本当のことを言うと、去に収蔵・密蔵という意味が有るというのも誤解を招きやすい言い方じゃないですか。ここから取り去って別のところへ置くから、つまり密かにしまっておく、という意味を生じるのだろうと思います。だから「無急去藥、以待不祥」も、訓としては「急無くして薬を去り、以て不祥を待つ」でもかまわないんじゃなかろうか。「どうして急な必要も無いのに私の前から取り去って隠すんだ」というような気持ちなんでしょう。

漢語大詞典の去のところに：
《三國志・魏志・華佗傳》：“卿今疆健，我欲死，何忍無急去藥，以待不祥？”裴松之注：“古語以藏爲去。”
というのが載ってたんですね。つまり、鮑善淳さんの言い分としては、後の去が蔵の意味だったら、前の去だってそうだろう、なんでしょうね。諒解。

卻去のほうは、漢語大詞典に載っている用例は、あと二つ。杜甫の《羌村》詩の二「嬌兒不離膝，畏我復却去」（…我を畏れて復た却き去る）と王世貞の「今年胡却去，好復開茅土」（今年　胡は却き去り…）です。曹操の卻去が必ず「隠居」の意味だと言うには、少々不足のような気もします。ただし、「これから二十年を経過し」も、ちょっと心細い。卻十五日が「あと十五日したら」であるのは、漢語大詞典も本田氏も一致しているんですが、去○○日とか去○○年が同様な意味で使われた例（あるいは使われていない例）を見つけないことには、何とも言えません。

本田済、『漢辞海』、『漢語大詞典』などに拠れば、和訓は下のようになるんでしょうか。（例によって、古語の文法には疎いので、変なところはご容赦。）

官を去るの後、年紀なお少し。同歳の中を顧り視るに、年　五十なるもの有り。（三十歳である私は）未だ名づけて老と為さず。内に自らこれを図るに、これより（官職から）却き去ること二十年、天下の清むを待つとも、乃ち同歳中の始めて舉げらるるものと等しきのみ。

何だか一人でじたばたしていたみたいです。でも、ちくま学芸文庫の翻訳者の和訓はこうじゃないよね。

ちくま学芸文庫の翻訳（今鷹真）では：
……官を離れたのち、年齢はなお若かったし、同じ年に推挙を受けた者を思いおこしてみても、中には五十歳になりながら老人と呼ばれていなかった例もあり、これから二十年を経過し、天下がすみわたるのを待っても、やっと同期の年輩者と同じ年になるにすぎぬと、内心計算した。……

これなら、「これからあと二十年」で良いと思う。

平凡社・中国古典文学大系の翻訳（本田済）では：
……官を罷めたあとも、年はまだ若い。顧みれば同期に選ばれた孝廉の中には年五十のものもある。それと比べれば、まだ老いたりとはいわれない。内心計って見るに、これから二十年隠居して、世の中が清くなるのを待っても、わしと同じ年度に始めて官に選ばれた人と、ようやく年齢が等しくなるぐらいである。……

これだと、却去＝後退、離去＝しりぞける、しりぞき去る＝隠居と訳したことになるんだろうか。

二十歳で孝廉に挙げられるのは「若い」。
この病気にかこつけて郷里に帰ったとき、曹操は三十歳くらい。「まだ老いたりとはいわれない」？
二十年隠居した後、五十歳。「わしと同じ年度に始めて官に選ばれた（年輩の）人と、ようやく年齢が等しくなるぐらいである」まだまだ！？

「却去」は、『漢辞海』に「しりぞける、しりぞき去る」と載っていて、出典は曹操・讓県自明本志令、即ち下の『魏武故事』に引かれている布告のはずです。
腑に落ちません。
『漢語大詞典』の「卻」の字義の一つに「推后；后」（凡例として解説文は簡体字）とあって、「卻去」の下には、「また却去に作る。後退；離去」とあり、また三国魏曹操『讓県自明本志令』として、「從此卻去二十年，待天下清，乃與同歳中始舉者等耳」を引いている。
ますます腑に落ちません。
「後退；離去」だったら、「ここから逃げ去って、二十年の間、天下がすみわたるのを待つ」ということになりませんか。それにしちゃ句読が変でしょう。
ただ、卻去二十年を略して書くのなら、卻二十年とするのが本当かも知れない。『漢語大詞典』に、やっぱり『三国志』魏書・武帝紀の「卻十五日為汝破紹」（あと十五日で、おまえたちのために袁紹をうち破ってやる）を引いています。
（却と卻は異体字。）

面白い思いつきだとは思うけれど、本当にそうだとは到底思えない。
鮑善淳の説明を詳しく見ないで言うのもなんだけど、「蔵すること五六歳」という意味を記すのに、「去五六歳」と書くべき動機がない。わざわざ解りにくくする必要もない。知識をひけらかすというほどのこともない。同様の例を二つ三つは見せてもらわないと、にわかには信じがたい。
去の後に年数が続く表現なら一つ見つけました。『三国志』魏書・武帝紀に引く『魏武故事』です。
「……去官之後，年紀尚少，顧視同歳（同じ年に推挙を受けた者）中，年有五十，未名為老，内自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歳中始舉者等耳。……」
「從此卻去二十年」は、言わずと知れた「これから二十年を経過し」です。
「去五六歳」だって、「五六歳を経過し」ではいけないとは思わない。「從此」とか「卻」とかを略したというほうが、まだしも信じられる。

『漢文をどう読みこなすか』日中出版１６～１７ページをご覧下さい。（原作　上海古籍出版社　中国古典文学基本知識叢書）、

ええ、またまた横合いからなんですが、「去五六歳」は、訓読すれば「去すること、五六歳」で、だから目的語「之」の省略である、というのはその通りなんでしょうが、でもそれではどう考えても悪文でしょう。だから、「復與兩錢散，成得藥。去五六歳，……」と句読されたものは見たことが無い。（もともと、そんなに沢山は調べてないけれど。）

一番易しいのは話すこと、ついで聞くこと。書くことはやや難しく、読むのは甚だ困難である。漢語についての話です。勿論、漢族にとってもの話。
何故、難しいかと言うと、古人にとって言いたいことをあからさまに書くのは下品であり、無教養であった。隠喩を用いたり、故事を用いてほのめかすべきである。書くのはこっちの都合でだけど、読まされる文章の故事来歴はあちらの都合。むこうの教養のほうが数段上で、はぐらかされたら手も足もでない。
どういうことか解りにくいと思うので例をひとつ。
明王朝が天下を取ったとき、最後の難敵だったののが蘇州付近を本拠にしていた張士誠です。これは誠に評判が悪い。それはまあ、天下を取ったほうが敵役を悪し様に言うのは当然だけど、文化人に苛酷であったのも確からしい。（朱元璋だってそうだけど。）
はじめから張士誠なんて立派な名前だったわけじゃない。もともとは塩の密売人である。乞食坊主だった明の太祖・朱元璋より、少しはましだったのかも知れないけれど、まあ大差は無い。最初は熊さん八ッつぁんに類するごく庶民的な名前だったはずである。しかし、長江下流をおさえて王号まで称するようになってみると、それではちょっと具合が悪い。そこで、多分幕僚のであろうが、読書人に頼んで名前を選んでもらった。
まあ、本人は気に入っていたみたいです。ところが誰かが耳打ちしたんですね、その出典を。『孟子』公孫丑に、孟子のことを謗った人物がいたけれど、後に孟子の心の寛さに感じて、反省して「士（自分）は誠に小人なり」と言うんです。ご存じように、『孟子』なんて書物は、読書人なら大抵は暗記するくらい読み込んでいる。だから、士誠と聞くと「小人なり」というのも耳の奥で響いちゃうんですね。つまり、名前を選んだ読書人は「あんたなんか小人である」という意味を隠したんです。これはそりゃ怒るでしょう。読書人を弾圧する気になるのも無理はない。（もっとも、この話は眉唾です。だって、だから再び名を改めた、というのが無いんですから。）

で、こんな話、針灸師には関係無さそうなんだけど、治療院の名前を付けたり雅号を選んだりするときには気を付けなさいよ、ということです。
神麴齋……、大丈夫だと思うんですがね。むかし、中国で「神麹斎」と「無斎」と「蔭軒」とを、篆刻家に注文したとき、別に変な顔はされなかった、と思うけど……。

訓読すれば、「去すること、五六歳」だと思います。「五六歳」は、補語でしょう。目的語の「之」は省略されていると思います。

「去五六歳」の「去」は「弆」の通仮字で、意味は「蔵・たくわえる」だとすると、「もらった薬をしまいこんでおくこと五六年にして」云々ということになるのでしょうか。そういう場合は「去之五六歳」としなくもいいのでしょうか。

阿勝、廣州人、少孤（勝ちゃんは廣州の生まれで、小さいときに孤児となった）。游於美利加國之舊金山、善貿易（メリケン國のサンフランシスコに渡り、貿易で成功した）。居六歳、積資頗豐、航海而歸、將締婚於中土（六年たって、資産も豊富になったので、船で帰ってきて、中国で結婚しようとした）。有某氏女及笄、因媒合之（あるひとの娘が成人したので、媒酌人をつてに結婚することになった）。女母聞其豐於資也、許焉（娘の母は、勝ちゃんが金持ちであるのを聞いて、結婚を許可した）。既又懼其仍遠游也（すぐにまた娘が彼について遠くに渡ってしまうのを怖れた）。曰（母は言った）、「吾女豈能相從於海外哉！（わたしの娘はあなたに従ってどうして海外にいけるでしょうか）」。故使媒妁索重聘（それで媒酌人を使って、高い結納金を請求した）。阿勝鄙之曰（勝ちゃんはその母親を軽蔑して言った）、「賣婚非禮也（結婚を餌に金を貪ろうとするのは、礼儀をわきまえぬことだ）、吾何患無妻！（おれは、妻なぞなくともなんの不自由もないんだ）」。遂已其事（しまいには結婚を取り止め）、復游舊金山（またサンフランシスコへ渡った）。女聞之（娘はその話を聞いて）、不直其母（自分の母は間違っていると思い）、竊附海舶（密航し）、至舊金山尋夫（サンフランシスコに到着し、夫を捜した）。一日（ある日）、於途中遇之（道で彼に出くわし）、連呼曰（連呼して言った）、「阿勝、阿勝！（勝さん、勝さん）」。勝顧之驚曰（勝は彼女を振り返って驚いて言った）、「卿閨中弱質（あなたは深窓の令嬢だ／ヤット出テキマシタ）、何爲至此？（どうしてこんなところに来たんだ）」。女具告之（娘は事細かに勝に告げた）。勝感其義（勝は彼女の節義に感激し）、與倶歸旅舎成禮焉（彼女と一緒に旅館へ帰り、婚礼を挙げた）。
『右台仙館筆記』によるとのこと

問題１「初」
おもに伝記の中で、時間をさかのぼって記述をはじめる時、文頭に用いられる。「その昔」「話はさかのぼるが」などと訳す。
これから、１８年以上前のはなしに戻ります。
『大漢和辭典』や「中辞典」類には、この用法についての説明がなく、不親切である。かえってこれらより親字数の少ない辞典に説明がある。『漢辞海』『新明解漢和辞典』『新字源』同訓異義などに説明あり。
問題２：「去五六歳」の「去」は「弆」の通仮字で、意味は「蔵・たくわえる」。
問題３：「將」は「摂養・やしなう」の意味。
問題４：１１１のHuaTuoさんの訳をご覧下さい。

　当初、軍吏の李成は咳嗽を患い、昼も夜も眠ることが出来ず、しばしば膿血を吐いたので、華佗に指示を仰いだ。華佗は言う。「あなたの病気は腸癰であって、咳をして吐いたものは、肺から出たのではありません。あなたに二銭の散薬をさしあげますから、二升余りの膿血を吐いた直後に服用しなさい。少し楽になるから、自分で保養を心がければ、一月もすれば好転するでしょうし、よくよく安静にして自愛すれば、一年もたてば健康になれます。ただ十八年後には、再び小さな発作をおこすでしょうが、この散薬を服用すれば、またすぐ良くなります。もしこの薬が無ければ、きっと死にますよ。」そうしてさらに二銭の散薬を与え、李成は薬を得て帰った。五六年たって、親戚のものが李成と同じような病を患って、李成に言った。「あんたは今のところ健康であって、私は死にかけている。どうして急な用が無いのに薬をしまいこんで、私がみすみすはかないことになるのを待っているのか。取りあえず私に薬を貸しなさい。私の病が癒えたら、私があんたの為に華佗から薬を貰ってあげるから。」そこで李成は薬を与えた。すぐにわざわざ譙県までおもむいたのであるが、ちょうどその時が華佗が捕らえられ収監されるときであったので、そのあわただしく大変な時に薬をくれとは言い出しにくかった。十八年たって、李成の病はついに再発したが、服すべき薬が無かったので、とうとう病死した。

　名医の伝記には、大体が胡散臭いところが有る。そもそも咳嗽と不眠と吐膿血から、腸癰という診断を導き出すのもすごいけど、これはまあ名医のことだから。しかしたった二銭（どれくらいかは知らないけれど僅かでしょ）の粉薬の飲んで、あとは保養するだけで治る病気ですか。それにどうして十八年後に再発することがわかるんですか。『三国志』、『後漢書』の方技伝・方術伝は魔法使いの世界ですよ。何だか筆者の「どうだ！すごいだろう！」という声が響くばかりで、ちょっとしらけてしまいます。
　数字の扱いにも粗漏が有りはしませんか。当初、薬を貰って、それから十八年後に再発すると言われて、五六年後にその薬を親戚のものに与えてしまって、十八年後に再発して死ぬ。計算合ってますか？「後十八歳，成病竟発」が、最初に薬をもらってから十八年後の意味、というのは普通の書き方なんですか？あるいは、「初」と「後」を対応させるのが史書の筆法というわけで、だから「五六歳」のところには「後」字が無い、とか？それとも、去五六歳は去今五六歳と同じだ、と言うことですか？結末としての病死の時を今として、それを去る五六年前……？

前に、中国では縁起の良い偏と旁を組み合わせて、名前用の新しい漢字を作ってしまう、という話題を書き込みましたが、中国の大型字書を眺めていたら、女偏の字の中に「女子人名用字」なんてものがやたらと出て来ました。

奾㚨㚭妕妡㚬妏妺㚽妽㚱㚵姄妱娂㛅姠姾姵㛄etc.

これは女偏の画数が少ない方から、「女子人名用字」以外の字義が載ってないものを拾いました。
『紅楼夢』の中で、一目で性別の分かるような名前は下品である！という高説をうかがったことが有ります。わざわざ女偏の新しい漢字まで作る必要というのは何なんでしょうか。

勿論、男性用の人名用字も有るんですが、こちらはあちこちに分散していて目立たない。

王安豐の妻は、いつも安豐を卿と呼んでいた。安豐が「婦人が夫を卿と呼ぶのは、禮法において不敬であるから、今後はもうやめてくれ」と言うと、妻は「卿に親しみ卿を愛する、それだから卿を卿と呼ぶのです。私が卿を卿と呼ばなかったら、誰が卿を卿と呼ぶべきなのですか？」と言い返した。そこで遂にそう呼ぶにまかせた。（『世説新語』下卷下　惑溺第三十五 ）

辞典によると、卿はもともと上級の官職であったが、主君が臣下を、年長者が年下の者を呼ぶ敬称となり、六朝以降は友人や夫婦間で相手を呼ぶ敬称となった。してみると、上の『世説新語』はその過渡期の感情であろうし、華佗伝のは目下の者を相手に話していることになる。だから、李成は単純に同病憐れんだのではなくて、親戚の年長者からの（強要ではないにせよ）圧迫に屈するかたちで薬を与えたことになる。

　以下は、『三國志』華佗傳の一節である。以下の設問に答えよ。（回答ではなく、解答せよ。）
初 ， 軍 吏 李 成 苦 欬 嗽 ， 晝 夜 不 寤 ， 時 吐 膿 血 ， 以 問 佗 ． 佗 言 ： 「 君 病 腸 臃 ， 欬 之 所 吐 ， 非 從 肺 來 也 ． 與 君 散 兩 錢 ， 當 吐 二 升 餘 膿 血 訖 ， 快 自 養 ， 一 月 可 小 起 ， 好 自 將 愛 ， 一 年 便 健 ． 十 八 歳 當 一 小 發 ， 服 此 散 ， 亦 行 復 差 ． 若 不 得 此 藥 ， 故 當 死 ． 」 復 與 兩 錢 散 ， 成 得 藥 去 ． 五 六 歳 ， 親 中 人 有 病 如 成 者 ， 謂 成 曰 ： 「 卿 今 彊 健 ， 我 欲 死 ， 何 忍 無 急 去 藥 ， 以 待 不 祥 ？ 先 持 貸 我 ， 我 差 ， 為 卿 從 華 佗 更 索 ． 」 成 與 之 ． 已 故 到 譙 ， 適 値 佗 見 收 ， 忽 忽 不 忍 從 求 ． 後 十 八 歳 ， 成 病 竟 發 ， 無 藥 可 服 ， 以 至 於 死 ．

問題１：「初」は、史書の傳によく用いられることばであるが、どういう時に使われるのか。また、訳せ。
問題２：本文は、「成 得 藥 去 ． 五 六 歲」と句読しているが、「成 得 藥 ． 去 五 六 歲」と、句切った場合、「去」はどういう意味になるか。
問題３：「將 愛」とは、どういう意味か。
問題４：「適 値 佗 見 收 」を訳せ。

「酒を一杯飲ませて、きまり悪い思いをしたのを少しだけつぐなってやれば、それでほとんど充分だ」はともかくとして、「もし報奨金を払おうというなら、それがしに頂ければ大いにうれしい」は、勇み足だったようですね。しかし、xiaoren云々と聴くと「やつがれ」と頭の中で響いちゃうんですね。中国人にはそうでも無いんですかねえ。いや、なかなか難しい。

英語訳と現代漢語訳によれば、「月は是れ故郷に“より”明らかならん」と訓んでいるんですかね。
それにしてもどちらも訳しすぎのような気がします、他の箇所もふくめて。改めて和訓の優れた一面を思います。

そこで改めて疑問なんですが、有弟と無家を対として訓む試みは無いんでしょうか。
「弟有れども皆な分散し、家無ければ死生を問うによしなし」なんていうのは禁忌でしょうか。
律詩は対を重んずると言っても、所詮、外国語に訳せばその大半を失うということですか。
（対という観点からも、「月は是れ故郷に明らか」に軍配。）
「書を寄するも長く達せず、況んや乃ち未だ兵を休めざるをや」も、悲しいことは手紙が届かないことと、それにもまして戦争状態がやまないこと、という対だと思う。「まして兵乱なおやまぬ今日、ぜひもないといえばそれまでだが……」は、ちょっと敷延しすぎな気がする。

やっぱり理想は原語で音読、次善は日本漢字音で音読ですかね。

考えてみれば、作者は地上をさまよってここにおり、遠くの秋空を飛び廻る（あるいは虚空に停まっている）群れをはぐれた孤雁の声を聴くのであるから、雁が象徴するものは作者とは離ればなれに徘徊する（あるいは「月は是れ故郷にも明らかならん」との関連からすれば、故郷に留まっている）「弟」で良いのかも知れません。（因みに「月は故郷のごとく明かなり」と訓む人もいます。雁が弟であるとすれば、「故郷にも」のほうが良さそうです。）
もし、回答が「書」であるとすれば、問題は「聲」のほうが相応しいように思います。

この問題は、詩中から探せ、となっていますが、かならずしもこの杜甫の詩で使われている「雁」が象徴しているものを問うているわけではありません。
日本の大学入試レベルの回答では、「雁書」ということばを知っているか否かを問うことになるので、正解は「書」です。『漢書』蘇武傳によります。なお『素問攷注』宝命全形論の補注にも蘇武が出てきます。
ただし、本家レベルでは、「雁行」を知っているか否かも想定しなければならないでしょう。ふだんは編隊を組んで飛ぶので「雁行」は、兄弟の意味でも使われます。それが「一雁」ですので、兄弟離ればなれを想起しますので、正解は「弟」ともなります。
従って、この問題は悪問であろうと思います。これは、某大学で出題された問題で、その大学がどちらを正解としたかは存じませんが。

戌樓響過更鼓，路上斷了行人形影，
秋天的邊境，傳來孤雁悲切的鳴聲。
今日正是白露，忽然想起遠方兄弟，
望月懷思，覺得故郷月兒更圓更明。
可憐有兄弟，卻各自東西海角天涯，
有家若無，是死是生我何處去打聽？
平時寄去書信，常常總是無法到達，
更何況烽火連天，叛亂還沒有治平。

Du Fu
REMEMBERING MY BROTHERS ON A MOONLIGHT NIGHT
A wanderer hears drums portending battle.
By the first call of autumn from a wildgoose at the
border,
He knows that the dews tonight will be frost.
...How much brighter the moonlight is at home!
O my brothers, lost and scattered,
What is life to me without you?
Yet if missives in time of peace go wrong --
What can I hope for during war?

「おあそび」で良いと言うことなので、
回答１：杜甫
回答２：秋
回答３：五言律詩
回答４：辺境の秋の空に鳴く、群れをはぐれた雁は、弟たちと離ればなれに漂泊する作者自身を象徴している。したがって詩中には適切な一字は無いと思う。

　月夜憶舍弟□月夜に舍弟を憶う
１戍鼓斷人行□戍鼓は人行を斷つ
２邊〓一雁聲□邊〓一雁の聲あり
３露從今夜白□露は今夜從り白く
４月是故郷明□月は是れ故郷にも明らかならん
５有弟皆分散□弟有れども皆な分散し
６無家問死生□家の死生を問う無し
７寄書長不達□書を寄するも長く達せず
８況乃未休兵□況んや未だ兵を休めざるをや
問題１：作者は誰か。
問題２：〓には季節が入る。どの季節か。
問題３：この詩の形式を漢字四字で表せ。
問題４：２にある「雁」が象徴するものをこの詩の中から探して、一字で答えよ。

てんせつ・大きい辞書に出ていることばです。
日本と現代シナでは、若干意味の受け止め方にちがいがあるかも知れません。
種明かしをしますと、上海古籍出版社・十大文言短篇小説今譯叢書『白話全本・閲微草堂筆記』を参考に翻訳してみました。
今村さんの翻訳と比較しながら読んで、たいへん勉強になりました。途中までですが。

竊賜以觴豆為稍障羞顏（そっと酒を一杯飲ませて、きまり悪い思いをしたのを少しだけつぐなってやれば），庶幾或可（それでほとんど充分だ），若有所酬贈（もし報奨金を払おうというなら），則小人太僥倖矣（それがしに頂ければ大いにうれしい）。

ほとんど全く自信は有りません。

又言（また邊秋崖前輩から聞いた話）：一宦家患狐祟（ある役人が狐の祟りを患ったので），延術士劾治（エクソシストを呼んで折伏させたが），法不驗（その術は効き目がなく），反為狐所窘（かえって狐にやりこめられてしまった），走投其師（かれは走って自分の師匠に頼み込み），更乞符籙至（あらためてまじない札をもらってきた），方登壇檄將（ちょうど祭壇にのぼり神将を呼び出そうとすると），已聞樓上搬移聲（階上から引っ越しの物音が聞こえてきた），呼應聲（呼び合う声もする），汹汹然相率而去（かまびすしく音をたてながら、ぞろぞろ狐たちが出ていった）。術士顧盼有德色（エクソシストは周囲を見回して、どんなもんだという表情），宦家亦深感謝（役人もおおいに感謝する），忽舉首見壁上一帖（ふと頭を上げて壁を見ると、一枚の貼り紙があった），曰（その文句）：公衰運將臨（あなたの命運はまさに尽きようとしていた），故吾輩得相擾（それでわれらはあなたの邪魔をすることができた），昨公捐金九百（昨日、あなたは義捐金九百両を投じて），建育嬰堂（育嬰堂を建立した），德感明神（このような徳行は神明を感動させ），又增福澤（またあなたの幸運を増加させた），故吾輩舉族而去（それでわれらは一族もろとも撤退するのである），術士行法適値其時（エクソシストの行法はたまたまその時にあたった），據以為功（それで自分の勲功だと思っているが），深為忝竊（なんとも恥ずかしいことである），賜以觴豆為稍障羞顏（酒を盃一杯あげれば、すこしはその厚顔無恥を見なくて済む），庶幾或可（きっとそうできると願いたい），若有所酬贈（もし報奨金を払ったら），則小人太僥倖矣（こんな小人物ならとってもハッピーだろうね）」。字徑寸餘（文字の大きさは一寸余り），墨痕猶濕（墨痕はまだしめっていた），術士慚沮（エクソシストは羞じて意気阻喪し），竟噤不敢言（とうとう口を閉じて一言も発せずじまい）。梁簡文帝與湘東王書引諺曰（梁の簡文帝の『湘東王に与うる書』が引用する諺に、こうある），：「山川而能語（山や川がもし口が利けたら），葬師食無所（墓占い人は食いっぱぐれる），肺腑而能語（肺腑がもし口が利けたら），醫師面如土（医者の顏色は真っ青）」。
此二事者（以上のふたつの事柄は），可謂鬼魅能語矣（幽霊や狐が話をしたと言えよう）。術士其知之（エクソシストはこのことを知っているのだろうか／知るべきである）。
方孝孺『原医』「病不能自言、受藥而死者、無所控訴、故醫得用其術而莫之詰也、諺有之曰、山川而能語葬師食無所、藏腑而能語、醫師色如土、此言用藥之難也（病は自ら言う能わず、薬を受けて死する者は、控訴する所無し。……諺に之れ有りて曰く、「山川而（も）し能く語らば葬師、食に所無し、蔵府而し能く言わば、医師の色、土の如し」と。此れ薬を用いるの難を言うなり）。

　前半部分
邊秋崖前輩言（翰林院の先輩、邊秋崖さんから聞いた話）：一宦家夜至書齋（ある役人が夜書斎に行くと），突見案上一人首（突然、机の上に人の首が載っかっているのを見て），大駭（大いに驚いた）、以為咎徴（これをまがごとの前兆だと思い），里有道士能符錄（その土地に魔よけの札を書いて呪文をとなえるのが得意な道士がいて），時預人喪葬事（かれはつねに人々の葬儀などに参与していた），急召占之（急いでかれを召しだして占わせた）。亦駭曰（その道士も驚いていった）：大凶（大凶です），然可禳解（しかしお祓いすれば避けらます），齋醮之費（祈祷料は），不過百餘金耳（銀貨百両あまりに過ぎません）。正擬議間（ちょうどふたりがやりとりしている時），窗外有人語曰（窓の外からひとの声が聞こえてきた。曰く）：「身不幸伏法就終（わたしは不幸にして罪に服して処刑された），幽魂無首（霊魂は首がないと），則不可轉生（転生できない），故恒自提攜（それでいつも自分で首を持ち歩いていたが）累如疣贅（煩わしいこと、この上ない／疣贅＝イボ），頃見公棐几滑淨（近頃／いましがた／あなたの文机が平らで清潔なのを見て／『晋書』王羲之傳「見棐几滑淨」），偶置其上（時折／たまたま／首をその机の上に置いていた），適公猝至（そうしたらちょうど／偶然に／あなたが急にやって来たので），倉皇忘取（あわてふためいて首を取るのを忘れてしまい），以致相驚（あなたを驚かすことになってしまった），此自僕之粗疏（これはわたしがそそっかしかったことによる不始末にすぎず），無關公之禍福（あなたの禍福とは関係ありません），術士妄語（術士にたわごとなど），慎不可聽（万が一にも真に受けてはいけません）」。道士仍喪氣而去（道士はそういうわけで意気消沈して帰っていった）。

邊秋崖前輩言，一宦家夜至書齋，突見案上一人首，大駭以為咎征，裏有道士能符錄，時預人喪葬事，急召占之。亦駭曰：大凶，然可禳解，齋醮之賚，不過百余金耳。正擬議間，窗外有人語曰：身不幸伏法就終，幽魂無首，則不可轉生，故恒自提攜累如疣贅，頃見公幾棐滑淨，偶置其上，適公猝至，倉皇忘取，以致相驚，此自仆之粗疏，無關公之禍福，術士妄語，慎不可聽。道士仍喪氣而去。又言一宦家患狐祟，延術士劾治，法不驗，反為狐所窘，走投其師，更乞符錄至，方登壇檄將，已聞樓上般移聲，呼應聲，洶洶然相率而去。術士顧盼有德色，宦家亦深感謝，忽舉首見壁上一帖，曰：公衰運將臨，故吾輩得相擾，昨公捐金九百，建育嬰堂，德感明神，又增福澤，故吾輩舉族而去，術士行法適值其時，據以為功，深為忝，竊賜以觴豆為稍障羞顏，庶幾或可，若有所酬贈，則小人太僥倖矣。字徑寸餘，墨痕猶濕，術士慚沮，竟噤不敢言。梁簡文帝與湘東王書，引諺曰：山川而能語，葬師食無所，肺腑而能語，醫師面如土。此二事者，可谓鬼魅能语矣。术士其知之。

上はワードXPの簡体字→繁体字変換の実験です。変換してくれなかったのと、余計なことをしてくれちゃったのと、幾つくらい有ると思います。あ、「此二事者，可谓鬼魅能语矣。术士其知之。」は別ですよ。何故だか全く変換してくれなかった。他に誤植とおぼしきものも有る。

また名前に使える漢字が微妙に増えるようですね。
大体は、エッ今まで使えなかったの？というような漢字です。楚とか舵とか。
制限すべきか、自由にすべきか、どちらの主張にもまあ取るべきところは有るでしょうが、ちょっと極端な話を一つ。今はどうか知りませんが、ちょっと前の中国の新聞によると、かの漢字大国にはこの種の制限が無いらしい。さすが中華文明の誇り、と言いたいところですが、実は縁起の良い偏と旁を組み合わせて未だ嘗て存在したことのない新字を作ってしまう手合いがいるらしい。これはやっぱり禁止すべきでしょう。でもどうやって……、未だ嘗て存在したことがないかどうかなんて、確かめようが無いわけでしょう？
もう一つの悩ましい問題は、異体字の問題、百閒であって百間ではないというファンがいたり、竜之介と書かれた手紙は受け取らなかったという伝説の龍之介さんがいたり。端から見ればバカバカしいけれど、本人達は真剣なのかしら。佐々木さんの中には、佐佐木と書くように主張した人もあるらしいけれど、逆にそれは間違っていると文句を言う人も多そうだし。まあ、私にしても多紀元悳を元徳と入力して良いのかどうか、一瞬躊躇しますが。
宍は肉の異体字（甚だしくは誤字と言う人も有る）ですが、でもねえ、宍戸さんあての手紙に肉戸さんと書く勇気は、今のところ私には有りません。

閲微草堂筆記、良いですねえ。
明清の伝奇小説の中では一番好きかも。聊斎志異には高校生の頃（？）に夢中になった義理が有るけど……、今、新たに子不語あたりを読むと、やっぱりちょっと下品だね。隨園先生のものだったら、食単のほうが好き。

内閣學士の永公、諱（いみな）は甯、嬰疾（病にとりつかれる）し、頗（すこぶ）る委頓（疲れて力がぬける、元気がない）す。醫を延（まね）き診視せしむるも，未だ遽（にわか）には愈えず。改めて一醫を延く。前醫の用いる所の藥帖を索（もと）むるも，得ず。公以為（おもえ）らく、小婢誤りて他處に置く、と。責めて搜索せしめ、得ざれば且（まさ）に汝を笞うたん、と云う。枕に倚（よりかかる）し憩息するに方（あた）り〔＝ちょうどその時に〕，恍惚として人の燈下に跪（ひざまづ）く有り。曰く「公　婢を笞うつなかれ。此の藥帖は小人〔＝わたくし〕の藏（かく）す所なり。小人は即ち公の臬司（明清代、按察使の別称）為（た）りし時、平反（誤って下された裁判をやりなおし、公正な裁判をして罪を軽くする）して生を得るの囚なり」。問う「葉帖を藏すは何の意ぞや」と。〔小人〕曰く「醫家は同類皆な相い忌（い）み、務めて前醫の方を改め、以て長ずる所を見（あらわ）さんとす。公　服する所の藥誤らず、特（た）だ初め一劑を試みるも、力尚お未だ至らざるのみ。後醫をして方を見しめば、必ず相反して以て異を立て、則ち公殆（あやう）からん。小人の陰（ひそ）かに之れを竊（ぬす）む所以（ゆえん）なり」。公　方（まさ）に昏悶し、亦た未だ其の鬼為（た）るに思い及ばず。稍（ようや）く頃（ころ）おい始めて悟り、悚然として汗下る、乃ち前方已に失し、復た記憶せずと稱し、後醫に別に方を疏するを請う。用いる所の藥を視るに、則ち仍（な）お前の醫方なり。因りて數劑を連進するに、病い霍然として失するが如し。公　烏魯木齊（ウルムチ）に鎮たりし〔軍の司令官だった〕日、親しく余の為に〔わたしに〕之れを言う。曰く「此の鬼　世情を諳悉〔熟知〕すると謂うべし」。

あ～あ、やっちゃった。
ワードXPの簡体字→繁体字変換ソフトはあんまり性能よくないんだよ。気をつけているつもりなんだけどねえ。
実は誤変換はもう一カ所有ってね、そっちのほうはちゃんとなおしてある。

簡体字を繁体字に変換するときには、なんでも画数の多い字にかえればいいとは限りません。
たとえば「皇后」を「皇後」とするのは、大陸の人のよくやるあやまりです。
ここは、内閣學士の永さんが「わたし紀昀」に直（じか）に話したということでしょうから「余」のままがいいと思います。
マクロ（変換ソフト）は、一律に変えちゃいますが。

内閣學士（官名、明清代、皇帝を補佐する内閣の大臣、上奏文に対して回答を用意してから皇帝に見せた）永公諱（いみな、本名）寧，嬰疾（病にとりつかれる），頗（たいへん、よほど）委頓（疲れて力がぬける、元気がない）。延（まねく）醫診視，未遽（にわかに）愈，改延一醫，索（探す）前醫所用藥帖，弗得。公以為小婢誤置他處，責使搜索，云不得且笞汝。方倚（よりかかる）枕憩息，恍惚（かすかでとらえがたいさま、ほのかで見極めがたいさま）有人跪（ひざまずく）燈下曰：公勿笞婢，此藥帖小人所藏。小人即公為臬司（明清代、按察使の別称）時平反（誤って下された裁判をやりなおし、公正な裁判をして罪を軽くする）得生之囚也。問藏葉帖何意，曰：醫家同類皆相忌（嫌う、嫉む），務（かならず、是非とも、つとめて）改前醫之方，以見（あらわす）所長。公所服藥不誤，特初試一劑，力尚未至耳。使後醫見方，必相反以立異，則公殆矣。所以小人陰竊（ぬすむ）之。公方昏悶，亦未思及其為鬼。稍頃始悟，悚然汗下，乃稱前方已失，不復記憶，請後醫別疏方。視所用藥，則仍前醫方也。因連進數劑，病霍然如失。公鎮烏魯木齊日，親為餘言之，曰：此鬼可謂諳悉世情矣。

（　）内の注記はすべて『漢辞海』に拠っている。つまりあの程度の辞典があれば、大抵の文章は読めるということ。

もういつの頃だったかは忘れたけれど、たぶんまだ知り合って間もない頃だと思うけれど、島田先生に、気という言葉はいっそのこと須く気体と置き換えたらどうかと言って、そう簡単にはいかない、とたしなめられたことが有る。
たしなめられて黙ったけれど、未だにその問答を覚えているのは、つまり未だに本当には納得していないということである。
漢和辞典を紐解くと、多くの詞義のほとんどは、気体もしくはその働きと考えたほうが誤解が少ないような「気がする」。その中に「人の精神状態」という項が有るけれど、例として載る「気を奮い立たす」とか「志気をくじく」とか「気は世を覆う」とか「浩然の気」とかも、人の内部にあって何ごとかをなそうとしているものと言えそうである。それは乃ち、ポットの中に充満する水蒸気の如きものと理解して大過無いように思う。如何。

盧霽漁編修、寒疾を患い、景岳全書を読む者を誤り延き、人參を投ぜられ，立ちどころに卒す。太夫人これを悔めり。哭くこと極めて慟然、一たび声を発する毎に、輒ち板壁の格格として響くを聞く。夜或いは床を繞り阿母を呼ぶ、灼然として辨じて霽漁の声と為す。
蓋し高年の過ぎたる哀しみを欲せざればなり。悲しいかな、死して猶お親を忘れざるか？

本当は、「一たび毎に」とか「輒ち聞く」とか「辨じて為す」も切り離したくないんだけど、やむをえないだろう。
慟然は形容詞「慟」の後に接尾語「然」をつけて、様子・状態を表しているんだと思います。

なにせ雍正二年生まれの耄碌であるから、自分でどう書いたか定かに覚えておらぬが、試みに声にだして読んでみれば、以下のようになろうか。
Lu Jiyu bianxiu，huan hanji，wuyan du "Jingyue Quanshu" zhe，tau rencan，lizu。Taifuren hui yan，kuji tangran，meiyi fasheng，zhewen banbi gegexiang，yehuo raochuang hu amu，zhuoran bianwei Jiyu sheng。Gai buyu gaonian zhi guoai ye。Beizai，si er you buwang qin hu?
断っておくが、ピンインなどというものは、余のあずかり知らぬことであるから、上のはおおよその息継ぎを見ようとしたまでのこと。
息継ぎからすると、どうもやはり哭極慟然で切ったような気がする。それにそのあたりはより感動的にするつもりで、古の文章術にならって、四字、四字、七字、七字、七字にしたような……。言うまでもなかろうが、七字の部分はつまり二字・二字・三字となる。

盧霽漁という（国史）編修（官）、寒疾を患い、誤りて『景岳全書』を読む者を延（まね）き、人參を投ぜられ，立ちどころに卒す（死んじゃった）。太夫人（＝かれの母親）これを悔み、哭きて極めて慟（なげ）く。然るに一たび声を発する毎（ごと）に、輒（すなわ）ち〔＝そのたびごとに〕聞くならく、板壁の格格たる〔カタカタなる〕響き、夜或いは床〔ベッド〕を繞（めぐ）り阿母〔お母さん〕を呼ぶを。灼然として〔＝あきらかに〕辨じて霽漁の声為（た）り。
　蓋（けだ）し〔＝おそらく・紀昀思うに〕高年〔＝老年（の母）〕の過ぎたる哀しみを欲せざればなり。悲しいかな、死して猶の親を忘れざるか？

「哭極慟然」の「然」字を、うしろにつけましたが、いかがでしょうか。

まあ、持っているひとはほとんどいないと思うので、宣伝にはなりませんが、『内経』という研究会誌もどきの同人誌？の１１９号（１９９９年２月）にそのあたりのことを書いたことがあります。
お持ちの方は、引っ張り出してお読みいただければさいわいでございます。

『閲微草堂筆記』卷十　如是我聞　四に：
盧霽漁編修，患寒疾，誤延讀景岳全書者，投人參，立卒。太夫人悔焉，哭極慟然，毎一發聲，輒聞板壁格格響，夜或繞床呼阿母，灼然辨為霽漁聲。蓋不欲高年之過哀也。悲哉，死而猶不忘親乎？

ミドリさんの言うのはこれのことですか？
「景岳全書なんか読んでるやつを呼んで」と言うことかしら。

以上が、筆記の代表的な登場者であろうと思います。
紀昀は、張介賓を目の敵にしていました。知人が、張介賓を盲信する医者に人参湯を処方されて、急死したのがきっかけのようです。『閲微草堂筆記』に出ています。
それで、『四庫全書』の提要でも、いやいや張介賓の作品を収録しているようなのが、その文章の端々でわかります。
ほんとうは、著録したくなかったのだが、「儒有定理、而醫無定法、病情萬變、難守一宗」で、しかたないといった具合です。
『明史』に張介賓の傳がないのは、紀昀の影響なのでしょうか？

閲微草堂筆記には、鬼のほかに狐もよく出てきます。こうしたジャンルの伝統なのかしら、それとも本当に狐付きが多かったんだろうか。
友達になった狐に女房にとりついてもらって、それをタネに強請をするつもりだったら、もっと凶悪な狐に乗っ取られて、どうにも制御できなくなった、という話が載っています。
その時、「針灸などいろいろと治療してみたが効果なく」云々とあります。当時も、狐付きなどでは（大学者も）先ず第一に針と灸を思ったものらしい。現代の針灸治療も、もっと精神科領域に適応を広げることを考えて良いのかも知れない。

弓と簡体字の「馬」は、たしかに似ていますね。
簡体字本『閲微草堂筆記』では、涅槃のハンは、簡体字で「舟」が「皿」の上にのっている形をしています。これを中日辞典で引くと、「盤」の簡体字であることはわかりますが、涅槃のハンにはたどりつけない。
講談社の中日辞典では涅槃のハン字は、載せられていません。それだけ今の大陸では使われていない文字なのでしょう。たぶん、文字化けした原因もここらへんにあるかも。

縱弛の弛の弓偏を、入力者が马偏に見まちがえた、というだけのことでしょう。

実のところインターネットでダウンロードした閲微草堂筆記は、あんまりいい仕事じゃないと思いますよ。終わりのほうの「仏教は涅槃を極楽としている」に相当する原文が「佛氏以涅癅为极乐」になってます。癅は何かの都合で文字化けしたんだと思って改めました。それとも涅癅なんて熟語、本当に有るんでしょうか。少なくとも漢語大詞典には無いようですが。
まあ、要するに「新しい幽霊は大きく、古い幽霊は小さい」とか「幽霊（陰）は酒（陽）の酔いで消滅した」とかを面白がったと言うだけのことです。
妙に理屈っぽいところが愉快。新春愉快！

小生所持の簡体字版『閲微草堂筆記』は、「縦弛」となっています。この語ですと、『大漢和辭典』に用例が載っています。そちらですと、今村さんの訳と符合しそうです。
ついでに申しますと、「叢墓」が「叢薄」になっており、今村さんの訳と、若干ちがうな、版本がちがうのかな、と以前思ったものですから、確認したかったわけです。
なお、『左傳』は、文公傳二年の文です。『莊子』は、齊物論です。「彼」と「此」の順序は反対ですが。

そう言えば、今日は春節？！
何はともあれ屠蘇を一杯。

日本で旧正月に無関心になったのはいつ頃からだろう。
小学生の頃は、農家は大抵旧正月だったけど。

何にせよ二度有るのは良い。新正月（最初の誤変換＝新書穿つ）と旧正月（こっちはすんなり出た）。

実はね、インターネットで簡体字版をダウンロードして、ワードのツール→その他の校正ツール→中国語の翻訳で繁体字化して、それを和訓もどきにしました。
本当は紙の本は持ってません。
因みに今村与志雄氏（平凡社・中国古典文学全集）は「漸縱馳委地」に相当する部分を「しだいにほぐれていって地面に積みかさなり」と訳しています。
「漸に縱して地に馳委し」のほうがよかったのかな。

春回大地，万象更新。
春到人間万物鮮。
祝朋友们新春愉快，身体健康！闔家歓楽，幸福吉祥！

紀昀さまお持ちの『閲微草堂筆記』は、「縱馳」となっているのでしょうか。

屠者許方なるもの嘗て酒二罌を擔いて夜行き、倦みて大樹の下に息す。月明らかにして晝の如く、遠く嗚嗚の聲を聞く、一鬼叢墓中より出で、形状怖る可し。乃ち避けて樹後に入り、擔を持して以て自ら衛る。鬼罌の前に至り、躍舞して大いに喜び、遽に開きて飲む。一罌を盡し、尚お其の第二の罌を開かんと欲す、緘甫めて半ば啓き、已に頹然として倒れたり。許恨むこと甚しく、且つ之を視れば他技無きに似る、突に擔を舉げて之を擊つに、虚空に中たるが如し、因りて連けて痛擊を與う、漸に縱馳して地に委し、濃煙と化して一に聚る。其の變幻を恐れ、更に捶すること百餘、其の煙は地面に平鋪し、漸に散じ漸に開き、痕は淡墨の如く、輕穀の如く、漸に愈よ散じ愈よ薄く、以て無に至る。蓋し已に澌滅せり。
余謂う、鬼は人の餘氣なり。氣は以て漸にして消す、故に『左傳』に新鬼は大にして、故鬼は小なりと稱す。世に鬼を見る者は有り、而して羲軒以上の鬼を見るを聞かず、消して已に盡くるなり。酒は氣を散ずる者なり、故に醫家の血を行らし汗を發し、鬱を開き寒を驅すの藥は、皆酒を以て治す。此の鬼は僅かに存するの氣を以て、而して散ずるに滿罌の酒を以てす、盛陽鼓蕩し、微陰を蒸鑠せり、其の消え盡くるや固り宜なり。是れ醉に澌滅せるにして、棰に澌滅せるに非らざるなり。
是の事を聞く時、戒酒者の、鬼は幻を善くするに、酒の故を以て、臥して捶を受けるに至る、鬼はもと人の畏れる所、酒の故を以て、反って人に困する所と為る、沉湎するは念うべきかな、と曰うもの有り。耽酒者の、鬼は形無しと雖も而して知有り、猶お未だ喜怒哀樂の心を免れざるに、今冥然として醉い臥し、消えて烏有に歸し、其の真に反りたり、酒中の趣は、是より深きは莫し、佛氏は涅槃を以て極樂と為す、營營たる者は惡んぞ之を知らん、と曰うもの有り。『莊子』の所謂「此も亦た一是非、彼も亦た一是非」なるか。（紀昀『閲微草堂筆記』より）

例えば、下駄を放り出して、裏返ったら雨、なんてことは子供の遊びに過ぎない、けれども、雨の前は大気が湿り気を帯びて、だから鼻緒も湿り気を帯びて、したがって若干重くなり、よって裏返る可能性が少しだけ高くなる、なんてことは有るかも知れない。だけど、横向きになったら雪、なんてのは、裏が雨で表が晴なら、横は何だ、雪だろう、なんて知恵者が思いついたに過ぎない。ましてやテルテル坊主をつるして、次の日を晴にする、なんてことは絶対に無理、とは言うものの、小学生の遠足の前の晩、軒にテルテル坊主をつるしたほうが安らかに眠れる、ということは有る。そこがまたややこしいところ。

　自習
キクチくん「先生　質問です。」
藤原先生　「ハァイ」
キクチくん「自衛隊がイラクへ攻めていくってほんとうですか？」
藤原先生　「ゴホッゴホッ」
　自衛隊は
　×イラクと戦争をする。
藤原先生　「いいですか　ここがカンジンなところです。」
　○イラクの戦争をする。
藤原先生　「わかりましたね。」
生徒たち　「ハーイ」
キクチくん「？」