この間、運営委員会が有って、韓国の報告をして、次の日に神田の亜東書店によったら、『内経病理学』なんて本が有りました。この手の本はここのところ敬遠しているんですが、著者が韓国の人だったんで思わず買いました。勿論、中国語に翻訳してあります。ハングルだったら買わない。
まあ、内容はおいおいと、というかそのうち読みます。
おもしろいのは訳跋のところで、中国での翻訳出版と言うことにかんがみ、陳立夫先生の紹介部分と挿絵は省いた方が良いとか、斧を振り回しているような嫌いが有るから、程士徳教授の序と『黄帝内經』小考は削った方が良いとか、お節介を言っているところ。こんな跋て有りますか。やっぱり、中華思想、本家意識ですかね。
それにしても著者は崔升蜍求i昇勲）で訳者は崔蜍求Aこれって単なる偶然ですか。
崔昇勲という人は、この間の学会にはいなかった、ような。

　どちらも「伝統」と言う言葉が好きなようですね？
最近の「医道の日本」誌にも「伝統鍼灸」の定義のあやふやさが書かれていましたが、新刊書の傾向から考えると所謂「古典」ものって売れないのかなぁ？とか勘ぐっちゃいます。
　この間の「鍼灸マッサージ新聞」だったか？「点字毎日（家に来るのは活字版）」だったか？に、「北朝鮮の鍼灸」が紹介されていましたが、直接灸を据えている写真が掲載されていました。伝統が継承されてきたのか？日本統治の影響か？

　自費出版のようですが、こんな本も有ります。この写真では分かりませんが、赤い表紙の目立つ装丁です。（1994年かまわぬ書房からの出版ですが、会社名が変わったようです）
http://www.life-research.co.jp/book/sishou.html

【慶煕大学校】
http://www.kyunghee.or.kr/

【日本初紹介　韓国伝統漢方―四象医学のすべて 】
http://bookweb.kinokuniya.co.jp/htm/4871191265.html

盧正祐［ロセイユウ］
１９１８年朝鮮黄海道生まれ。
１９４０年～４３年竹山晋一郎の影響を受け、その紹介で、東京で鍼灸の大家岡部素道に師事。
拓殖大学漢医学講座修了。
漢医師国家検定試験合格。
１９４７年共産党治政下を逃れ、韓国に脱出。
１９５２年国連軍第八軍の鉄路警備隊医務官。
１９５４年東洋医薬大学（慶煕大学校漢医科大学の前身）専任講師。５９年、同大学副教授。
１９７１年慶煕大学校漢方病院初代院長ならびに漢医科大学長。
１９７６年慶煕大学校より学位取得、漢医学博士。
漢方病院院長と漢医科大学長を退任。
ハワイ州政府の招請により渡米。専門特技者認定を受け、アメリカ合衆国永住権を得る。
１９７７年～７８年ニューヨーク州立大学校ならびにハワイ州政府の鍼医師免許取得。
東西医学教育研究財団を設立・主宰。ホノルル市にＯｒｉｅｎｔａｌ　Ｍｅｄｉｃａｌ　Ｃｌｉｎｉｃ開設。
１９８５年カリフォルニア州およびハワイ州政府教育局による漢医学の正教授資格取得。
１９８６年ハワイ東洋医科大学学長。
１９９５年慶煕大学校盆唐車病院名誉院長。
１９９６年大韓四象医学会による第１回李済馬賞受賞。
１９９７年韓国伝統医学研究所を主宰。著書に「韓国医学史」（『韓国文化史大系科学技術史編』所収）高麗大学校民族文化研究所、
１９６８年。『百萬人の漢医学』１９７１年。『三焦を主とする命門・心包に関する研究』１９７５年。『四象（体質）医学に関する研究』（執筆中）。『Ｇｕｉｄｅ　ｔｏ　Ｋｏｒｅａｎ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｍｅｄｉｃｉｎｅ』。『Ｆｏｕｒ－ｔｙｐｅ（Ｃｏｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ）Ｍｅｄｉｃｉｎｅ』

銭超塵教授の意見は、結局は『素問識』に対する思い入れの深さの裏返しであって、『霊枢識』は全く駄目という意味ではないと思いますよ。我々の反応としては、『素問識』や『霊枢識』をあげつらうなんてことは恐れ多い、けれど、まあ強いて比較すれば、銭教授の評価も的はずれではないんだろうねえ、といったところでしょうか。
つまり、銭教授には、偉いのは『素問考』の金窪七朗なのであって、『素問識』の多紀元簡ではないのではないかという疑念が有るわけだろうと思います。で、韓国での晩餐の際に私が、実は『素問考』とほとんど同一の内容の『素問記聞』という書物が有って、その封面には「桂山先生口授」と有るから、金窪こそ元簡の聴講生だったのではないかと言ったわけです。銭教授はまだその話に納得できないところが有って、では『素問識』と『霊枢識』の水準に差が有るのは何故なんだ、不自然じゃないかと言われるわけです。私としては、不自然じゃない、やむを得ない理由が有ったんだと言おうとするんだけど、うまく言えなくてグダグダしているわけです。

　本当は『素問考』の事を書くべきなんでしょうけども、『霊枢識』の旗色が宜しくないので一寸援護射撃を…。

　「木活字本で小部数しか刷られなかったこともあり、ほとんど流布しなかった。一方中国では『中国医学大成』（１９３６）の初刊に鉛活字で収められ」（日本漢方典籍辭典）
　「實爲治内經學者必讀之書。原書用日本活字排印。初印僅百部。久已絶版。即日本亦不易得」（『中国医学大成』の『霊枢識』提要）

　といった具合の『霊枢識』ですが、この『霊枢識』をフル活用？した人物が居ます。
約 90年前の哈日族「廖平（ 1852～ 1932）」です。
　『脈學輯要評』『薬治通義輯要』等の日本医書に対する注釈で知られる彼は、自著『診皮篇補證』等の中で数十回（『素問考』もそうなんですが、資料が山のどこかで遭難しています。なので正確な数字は後ほど…。）に渡り『霊枢識』（『素問識』も）を引用しているのです。
　
　だから、『霊枢識』は「蜩児ﾞ！日本已經有太的書蝠梶I」と廖平に言わせ、『脈學輯要評』『薬治通義輯要』を書かせた。と言う評価は如何でしょうか？
　また、「鋏と糊の仕事」と揶揄する方も居るようですが『説文解字詁林』って便利だなぁ。みたいな感覚で『霊枢識』を捉えるのもだめでしょうか？

　全然関係ない話ですが、逆子治療の後に超音波で胎位を確認したついでに自分の肝臟を診たらフォアグラでした。會員諸兄、飮み過ぎには注意ですね。

『素問識』『霊枢識』から馬蒔・呉崑・張介賓・張志聡など大陸渡来の著作からの引用文を差し引き、さらに『康煕字典』を使用した部分を取り除くと、どの程度のものが残るのであろうか。むかしむかし、原塾の霊枢講座で『霊枢識』を調査したときには、「ほとんど何も残らない！」と騒いだような記憶が有るけれど、実際にはどうなんだろう。『素問識』と『霊枢識』とでは、残りかたに差が有るのだろうか。それがつまり、「『霊枢識』の成果は、『素問識』の成果には遠く及ばない」という評価につながるのではなかろうか。

　……《轣ｵ枢隸・t比霎ヵｽ庸，它的水平霑懆ｿ恤s如《素髣ｮ隸・t。……
というのは、銭超塵教授の評価です。まあ妥当かも知れない。

もう一度、年代的に整理します。
1787　『素問研』巻末の識語「予著素問識」
※『素問識』自序に「凡そ以て経旨を闡発する可きものは、簡端行側に、細字標識し、これを久しくして側理殆ど余地無きに至れり。」好意的に判断すれば、書き込みを整理すれば、十分に一つの著書になると自負していたということか。
1788　『素問研』を入手
1790　侍医に抜擢され、多忙のため『素問』研究を一時中断
1790or1792　鼇城公観『素問考』成書　内容は桂山先生口授『素問記聞』と酷似
1801　外班に下り、『素問』研究を再開
※『素問識』自序に「再び取りてこれを繙き、改補する所有らんと欲するに、奈何せん年半百を踰えて、双眸昏渋し、蠶頭の書を作すこと能わず、因りて窃かに荒陋を量らず、別に繕録し、釐して八巻を成し、名づけて素問識と曰う。」好意的に言えば、書き込みを整理すれば、十分に一冊の著書になると思って、取りかかろうとした矢先に多忙になった、今やっと暇になったから取りかかるということか。
1808　『素問識』自序
1810　歿
1837　『素問識』刊行

これも詳細に調べたわけではありませんが、『素問攷注』に引く『素問識』原稿とか『素問識』原抄とか、『素問釈義』に引く『初稿原識』とか『素問識』初稿本とかの内容は、『素問記聞』および『素問考』に有ったり無かったり、どちらかと言えば無いほうが多いという印象です。
結局、五里霧中です。分かったことは、『素問識』は有名な割に成立についてのまともな論考が少ないということです。『素問紹識』についてよりもさらに少ないのではないか。
それにしても、明治の初めまでは『素問識』の初稿本あるいはそれの抄本が、いくつか保存されていたような感触なんですが、今更出てこないですかね。

『素問研』の巻末に載せられた多紀元簡の識語には、「丁未の夏、予『素問識』を著す。明年勢州の門人岩一鳳、この書を挟みて来たり余に示す。良仙子いずこの人なるかを知らず」云々とある。丁未は1787年である。してみると、元簡は侍医に擢せられる以前に『素問識』を一応書き上げていたことになる。勿論、現行のものとは大幅に内容が異なるであろうし、現行の『素問識』の序文とはやや齟齬するけれど。

オリエント出版社影印の『素問研』に付された石田秀実氏の解説では、「丁未の夏、予『素問識』を著す」を、元簡の言い訳にすぎないだろうと言っている。（元簡という人は言い訳なんかする人だろうか。）
しかし、上古天真論の「恬憺虚無」についての両者の文言はほぼ同じであるけれど、実は『素問考』にも『素問記聞』にも「諠莫骭ﾃ通用。又作淡。韓非子臣以爲恬諠煤B説文云恬安靜也」とある。これくらいのことは当時の一流の学者なら誰しも考えつくことかも知れない。
そうは言っても、引き合いにされたもう一例、生気通天論の「陽気当隔」については、『素問研』と『素問識』に言うことは実質的に同じであって、『素問記聞』にはこの条を欠き、『素問考』では別の考えを述べた上で「此説未穏姑闕之」と注記するのであるから、1787年の夏には分からなかったことが勉学の成果で1808年までには分かるようになったのかも知れないし、それは『素問研』の示唆の賜であるかも知れない。伏菟の論も同様である。（これは長くなりそうだから影印を見てください。）
前人の剽窃の上に成り立った書物とまで言っては、いくらなんでも元簡が可哀想だけど、そういう傾向も確かに有るには有るからねえ。

変なことに気づきました。
豊後の臼杵城は、大友宗麟が築いて晩年を過ごしたところです。その別名の中に「鼇城」というのが有るらしい。そして、関ヶ原の戦いの後、美濃から「稲葉」氏が臼杵藩主として入ってきて、幕末・廃藩置県にいたっている。
偶然だよね、関係無いよね。
『素問研』と『素問考』には別に似通ったところは無いんだよね。通達は別に臼杵藩主の縁者じゃないよね。

実は、『素問識』の序には次のような内容が有ります。
「凡そ以て経旨を闡発する可きものは、簡端行側に、細字標識し、これを久しくして側理殆ど余地無きに至れり」、これは侍医に擢せられて、一時的に『素問』研究を中断するころのことです。
そして、外斑に就いて暇になってから、『素問』研究を再開した時には、「再び取りてこれを繙き、改補する所有らんと欲するに、奈何せん年半百を踰えて、双眸昏渋し、蠶頭の書を作すこと能わず、因りて窃かに荒陋を量らず、別に繕録し、釐して八巻を成し、名づけて素問識と曰う」と言っています。
これによれば、侍医になる前には講義の内容をまとめた書物は別に無かったことになります。
当時の講義のやり方がよく分からないのですが、簡端行側に書き込んだ内容を朗々と読み上げて受講者に書き取らせるなんてことは有ったんでしょうか。そんなことが可能だったんでしょうか。
『素問考』の成書が、元簡の第一次『素問』講座中断直後であったことは認めざるを得ないでしょうから、『素問考』と『素問記聞』の内容が「相同」であり、『素問記聞』が確かに「桂山先生口授」であるとすれば、「読み上げ」「書き取り」が可能であったと言わざるを得ないのでしょうか。
それとも細字標識した『素問』を講義室に放り出して、書き写すにまかせたということでしょうか。元簡という人は、そんな大度量の人だったんでしょうか。

まさか下の「空想小説」が本当、なんてことは無いよね。

『素問考』と『素問記聞』の詳細な逐条的な付き合わせを（完全に）やった人は、実はまだいないと思います。私がむかし一部についてやった記憶によりますと、『素問考』に無くて『素問記聞』に有るという内容はもともとそう多くはないし、ましてや質の良いものは無いようです。従って、『素問考』には無い『素問研』のすぐれた見解が『素問記聞』には有る、という可能性は低いと考えます。いずれにせよ詳細に付き合わせないと断言はできませんが。
それから、『素問考』も『素問記聞』も、日本人の按語を名前をあげて引用することが意外と多いようです。『要語』などは度々出てきます。『素問研』とか稲葉通達とかは無かったように思います。名前をあげないでの引用はわかりません。

　まず『素問識』から馬蒔・呉崑・張介賓・張志聡など大陸渡来の著作からの引用文を差し引きます。おおまかにいえば，残りは，元簡の按語（『康煕字典』からの孫引きも含む）とかれに先行する日本人の按語になると思います（日本人の按語は名前をあげないので，元簡のものと区別できません）。その残りのなかで出所が推定できる先行資料として『素問研』があります。『素問識』には『素問研』の卓見が無断引用されています。元簡が『素問研』を入手したのは１７８８年です。この年代が信用できるのならば，（元簡の講義録と推定される）『素問考』には『素問研』に見られるすぐれた見解はでてこないと思うのですが，どうなっているのでしょうか。また『素問記聞』に『素問研』の見解が見いだせるならば，『素問記聞』は１７８８年以降の講義録と考えられると思います。いかがでしょうか。

年代的に整理すれば、
～1790年　第一次素問講義＝素問記聞？
　1790年　侍医に抜擢され、多忙のため素問研究を一時中断
　1790年　鼇城公観　素問考
　1801年　外班に下り、素問研究を再開
　　～　　第２次素問講義＝原識素問？素問識初稿本？素問識原稿？素問識原抄？
　1808年　素問識自序
　1810年　歿
　1837年　素問識刊行
というようなことだと思っているわけです。素問記聞と素問考の内容はほとんど同じなのですから、もし素問記聞が元簡の第一次素問講義（この表現が妥当かどうかは検討してません）の記録であるならば、素問考だってそうだと考えます。
もし素問考があくまで鼇城公観の著作であるとしたら、素問記聞は「桂山先生口授」ではなくて実は「公観先生口授」であるか、あるいはまた元簡の第２次素問講義の記録であってその講義は実は全く盗作であったということになる。そこまで元簡を貶める気にはなれません。
また、第２次素問講義の記録が素問記聞であったとしたら、原識素問とか素問識原稿とかいうのは一体いつ頃のものなのかという疑問が生ずると思うわけです。

つまりこれは鼇城公観抹殺論なんです。で、もしどこかに「鼇城公観の弟子の元簡」云々という確かな文言が有ったら、上述したことがらは全部根本的に覆ります。で、焦っているわけです。

より空想を逞しくすれば、
1790年以前の講座を実際に取り仕切っていたのは鼇城公観であった。ところが彼には身分、資格において欠けるところが有ったので、名義は多紀元簡の講座としてあった。それで出来のよくない事情に疎い学生は「桂山先生口授」と書いた。名義人の元簡が侍医に抜擢されると講座を維持することは困難となり、その機会に鼇城公観は素問考をまとめた。約十年後、1801年に侍医を辞してから、元簡は自身の講座を始め、鼇城公観の影響からの脱却を図る。その努力はそこそこ成功し、1808年には自著に序を書くところまでたどり着いた。
いくらなんでも「小説」でしょう。

『素問攷注』の自序のはじめには「〈劉桂山〉先生有『素問識』。已上梓。」とあります。この現在われわれが見ている『素問識』刊本と立之は区別するために「『素問識』原稿」「『素問識』原抄」という表現で刊行本とは異なる元簡の文章を『素問攷注』に引用しています。うるおぼえですが，このような断り書きがなくとも刊行本『素問識』と異なる文言が何カ所かあった記憶があります。（立之の写し間違いの可能性もあります。）
当然のことですが，元簡の『素問識』は，刊行以前に書写されて流布していたと考えられます。（刊行されたのは１８３７年ですが，自序は１８０６年。亡くなったのは１８１０年。）

『素問考』の繆刺論篇に、「是腰兪三字行文」と有ります。これは勿論「衍文」の誤りです。この三字を衍文と考えた人が、「行文」と書き誤るとはとても思えません。従って、オリエント出版社の影印が鼇城公観の自筆であるとすれば、誰かの論考を書き写したものでしょう。もし、自筆でないとしたら、鼇城公観の『素問考』を書き写した人が有ったことになります。不可能ではないけれど、そうしたことが行われていて、しかも誰も鼇城公観がどこの人かを知らないというのも不思議な感じがします。

それからもう一つ、伊沢棠軒の『素問釈義』には、「素問原識」（原識素問？素問識初稿本？）というのが引用されていたと思います。多紀元簡の『素問』講義の内容は、素問考＝素問記聞→素問原識→素問識という流れではないかと考えるのですが、どなたか検討されたかたはいませんか。むかし少しは調べたはずですが、もう細かなところは覚えてません。もし、上の流れがそこそこ妥当であれば、元簡が侍医になる前の講義が素問考＝素問記聞、侍医を罷免された後の講義が素問原識、それを整理して清書したのが素問識ということじゃないかと思います。

いずれにせよ、銭教授に指摘されて改めて、『素問識』成書についての考察が棚上げにされたままだなあと反省しています。

ソウルでの銭超塵教授との会話の中で、多紀元簡の『素問識』と金窪七朗の『素問考』の相似を指摘され、私はその件に関して以前に簡単な文章を書いたことが有ると言いました。実はその文章はPDF化して日本内経医学会のWEB上（左脇の「あの記事をもう一度」をクリックして入る）に公開していたのですが、ソウルのホテルのコンピューターではうまく開くことができませんでした。そこで、確実・簡単に開くようにするには、むしろHTMLに改めたほうが良いかと思いとりかかりました。ところが、最初にPDFに変換したときにセキュリティーを強度なものとしてあったらしく、テキストの抽出ができません。昔のことで原稿も紛失してました。それで、印刷してスキャナで読み取ってOCRにかけて、さらにHTML化しました。その課程で再びミスを犯しているかも知れませんが、以前の誤字は修正したつもりです。

ソウルの夜に、多紀元簡と金窪七朗と、どちらが老師であるか論争（私は酒が入っていたと思う）したんですが、皆さんはどちらだと思いますか。銭教授は「弟子元簡」という文言がどこかに有るようにおっしゃってましたが、私には見つかりません。

左合さん、ご苦労様です。飲み過ぎないように。
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ありがとう
Thank you
隹｢隹｢
・黴€・呷慣・壱共
カムサムニダ（ありがとう）
---------------------
こんにちは
Hello
菴黴€好
・壱・﨑們┷・髏€
アンニョンハシムニカ（こんにちは）
---------------------
この掲示板はこんなのが書き込めるのがいいですね。

昨晩遅く帰ってきました。で、下の書き込みに補足します。
つまり原典研究で交流可能な国は、中国（香港、台湾も含む）と日本と韓国だろうと思います。その公用語はいやおうなく現代中国語になります。だから、今後はなるべく多くの人が、少なくとも現代中国語を聞いて分かるようになるのが望ましい。
さらに、韓国からの論文発表はやはり韓国語でなされるでしょうから、少なくとも何人かの韓国語を日本語に翻訳できる人材を発掘、養成する必要が有ります。
将来的には発表自体が、現代中国語で為されるようになるかも知れませんが、それを急ぐと研究自体の水準が、少なくとも一度は大幅に低下すると思います。

今、韓国のソウルで大韓韓医学原典学会の国際学術大会に参加しています。中国からは王洪図先生、銭超塵先生ともう一人みえています。
その通訳の任にあたっているのは在韓の中国人研究者です。三ヶ国語を自由自在です。韓国語と中国語と、たまに日本語が飛び交っています。日本の若手にも韓国語ができる人が出てこないと、今後はどうにもならなくなりますね。
内容に関しては、何せ論文集の大半がハングルなので、帰国後にゆっくりと。

　４世神戸源蔵のアップ写真を、どこかで見ませんでしたか。ちょっと使いたいもので。

　丸山昌朗先生の麻布の家というのは、根津美術館の近くに在ったと、石野尚吾先生が言ってました。それはそうと、南宋絵画展は根津美術館であったらしいが、なんとなく見逃していたんです。今回、こんな形で観ることができ、予想外の事態であり、なんだか嬉しいですね。
　以前に、横山大観展の隣に松永耳庵展がひっそりあったのを、大観はあまり感動しなかったから、その耳庵展に行ったら、これが良かった、ということがあります。
　いずれにしても、行ってみなけりゃ、始まらないのであります。亜東書店の通販で本を買うような感じです。

今年は実は、根津美術館でも「南宋絵画」展というのが有ったんです。
これにも行けなかったけれど、友人がわざわざ図録を手に入れて送ってくれました。
それによると、梁楷の「李白吟行図」は、もともと東京国立博物館蔵なんですね。
ひょっとすると、常時展示されているかも知れない。
貴重品だから、そういうわけにはいかないかな。
いずれにしても、予定外に良いものを見ると嬉しいですね。
展覧会を楽しむための秘訣に、一つ加えておこう。

　神麹斎さんのアドバイスにしたがって、台風の本日、中国国宝展に行ってきました。それでもまあまあいましたよ。ガランとしているわけじゃないですね。明日はすごく混むのでしょう。ところで、仏像が多くて、僕にはあまり面白くなかったねえ。兵馬俑３体があって、それが感動的でした。５０センチの間近でみることができて、どきどきしました。背中から腰にかけての線が写実的で、うっとりしてしまいました。
　ついでに、東洋館によったら、丁度中国書画展があり、こちらのほうが良かったですね。梁楷の李白吟行図があって、びっくりしました。こちらは、会期中にもう一度行かなきゃ。
　というわけで、神麹斎さんに感謝いたしております。

中央研究院の漢籍電子文献が新しくなったのに気づいてました？
まだ十三経だけだけど、ようするにユニコード版になったみたいです。

電源定期点検に伴い、UMINのすべてのサービスが停止されます。
まだ少し先のことですが、かなり長時間ですので予告しておきます。

停止日時
　　　１０月２３日（土）午前９時から午後６時
　　　１０月２４日（日）午前９時から午後６時半

「先ず経絡というモノは有りません」・・・衝撃的です。
しかし魅惑的な世界が開けそうな予感がします。
目から鱗とはこういうことでしょうか

益々お尋ねしたいことが湧いてきましたが、これから先はお誘いに甘えて「お茶の時間」の方にお邪魔させていただきます。
よろしくお願い致します。

「若干やばそうな」というのは、黄龍祥氏の著作のようにという意味です。（本当はそうありたいという願望にすぎません。）
そして誤解を恐れて言っておきますが、黄龍祥氏は異端でも何でもなくて、中国鍼灸界をになう中心メンバーなんです。彼の見解が今や、少なくとも表向きは、中国における正統です。
日本が遅れているんです。

ちょっと誤解を招きやすい表現でした。本当はこういうことです。
先ず経絡というモノは有りません。それは施術と効果を結ぶ仮想の線です。（ますます誤解されそうですかね。）
つまり、腕踵付近の脈動（陰経脈については後に原穴として認識されるもの）が異常であれば、それから予測される病候というものは有りますよね。そしてその脈動の異常を是正できれば、その病候も治まるんじゃないかと期待されますよね。で、その診断兼治療点と病候が存在する部位とをつなぐ何ものかが有るはずだと考えた。これが経脈説成立の一つの柱だというわけです。で、こっちのほうで蓄積された病候群を「是が動じているときの病」という意味で、是動病と名付けた。
もう一方は、施術をしていれば当然ながら（主として）体表を流れる感覚というようなものが有りますよね。こっちのほうの経験の蓄積もやっぱり経脈説成立の一つの柱であって、そのように認識された流注に沿った部位に起こっている異常は、その脈を操作することによって治まると期待するわけです。で、こっちのほうで蓄積された病候群を「そこに生じる（産まれる）所の病」という意味で、所生病と名付けた。
こうしたことは経脈説構築の歴史の中でおこったことです。当然ながら両者を統合しようとする知恵者が登場します。最初は双方の病候を並べたわけです。では、新たに知られた病候をどうするか。結局のところ、その新しい病候を発見した人の是動病、所生病に対する認識に影響される。黄龍祥氏に言わせれば、馬王堆あたりでも既に誤解が生じているというわけです。

私の話は、一般の常識を踏み外す傾向が有りますので、若干やばそうな、逸脱を期待するような質問は、なるべくなら私の読書会の「お茶の時間」にお願いします。また私のWEBの他の頁もよろしく。http://plaza.umin.ac.jp/~linglan/

神麹斎先生の「お茶の時間」拝見しました。ありがとうございます。
丁度「経脈篇」を検討されているところで、図らずもタイムリー(？)に質問させて頂きました。
これからはついていけるかどうか分かりませんが「お茶の時間」も勉強させて頂きます（勉強しなければいけないことが増える一方です…）

是動病について経絡の流注とは違った視点から捉えられるとのこと。なるほどと思いました。
するとまた新たに質問させて頂きたいことが出てきました。
古代、経脈と臓腑が関係付けられる以前に、経絡の流注とも関係無く「経絡の病」という概念が存在していたということなのでしょうか。

大変関心があるところです。ぜひご教授お願い致します。

（『中国針灸学術史大綱』の和訳を一日千秋の思いで待望しております）

黄龍祥著『中国針灸学術史大綱』という本をご存じでしょうか。
その第二部「経絡部」に「脉口病候与経絡病候」として是動病に関すること、「経絡病候的演変」として所生病に関することが述べられています。私自身はこの論述に最も魅力を感じています。
ごく簡単に割り切って言えば、是動病は脈口部（おおよそ腕踵関節付近の脈動であって、手太陰の脈動とは限りません）が動じているときに予測される病候です。所生病は、経絡流注上に出現する病候です。つまり、視点が違うという主張であると理解しています。
勿論、かなりの頁数を費やして論じている内容ですので、本当はこんなに単純に割り切ることはできないのでしょうが。それに黄龍祥氏は、馬王堆医書の段階ですでに本義を見失っている、という意見ですので、その後に追加された病候をどう評価するかも問題だろうと思います。
黄龍祥氏の主張に触発されて、より勝手なことをほざいている内容は、私の読書会の「お茶の時間」 にあります。

本談話室を遡って勉強していましたら是動病と所生病のお話がありました。（２００２年７月）
浅川先生の「針師のお守り」が紹介されていて身近に感じたのですが、私自身は未だにきちんと理解できていません。
繰り返しになって申し訳ありませんが、再度この問題についてご教示頂けませんでしょうか。
私はもしかして「足臂十一脈灸経」の記述が後世「是動病」として継承され、「陰陽十一脈灸経」はその後の知見を「所生病」として付け加えただけではないのかと考えています。
「霊枢 経脈篇」では更に経験の蓄積によって得られた新たな知見を「所生病」の項目に追加していったのではないでしょうか。
こう考えると、両者に本質的な違いは無いという結論になってしまいます。
これは浅学故に恐れを知らず大胆（無謀？）に発想したことですが、諸先輩方のご指導・ご叱責を頂きたいと思います。
よろしくお願い致します。

上海では、後に残った岩井氏と二人で、上海博物館へ行ってきました。
と言っても私の参観は、ほとんど平常の歩行速度でぐるっとひとまず回って、気になるものが有れば引き返すという方式です。岩井氏の方式も、大して違ったものじゃないらしくて、少なくとも一点一点熟視して、下手すると一々メモを取るというものでは無い。その点は嗜好が一致して好かった。
で、「気になるものが有れば引き返す」というのは混雑している展覧会では無理です。だから、蛇のしっぽにはつきません。もっとも、私の場合、これは展覧会に限らず、めし屋や呑み屋でも同じことですが。
混まない秘訣は有ります。行列には並ばない。これで自分が混雑に巻き込まれる心配は無い。もっとも、参観できないおそれが有るわけですが、こまめに前を通るしかないでしょう。私みたいに地方在住者はそもそも諦めています。在京者は頑張ってね。

「どうしてこんなに混むんだ！？」「おまえがいるからだ！」というのは真実だろうと思います。貴方の気が進まないときに敢えて行けば、少なくとも貴方とそっくりなもう一人分だけはすいている。

　来週の火曜日から、東博で、中国国宝展が始まるようで、是非行きたいのだが、何時だったら混まないか、秘訣を教えてください。前に横山大観展に行ったときは、朝一番で並び、まあ中蛇くらいだったけど、帰りには長蛇の列になっていたので、時間帯によれば並ばなくてもすむかもしれないし、曜日によっては大いに差があるようなきがするのであります。

当代日本学者能螟沛n扈ヲn隸ｴ、写中文，特蛻ｫ是能霑雛p莨黴€扈溯ｯｭ言学方法的不多，所以治学中更多地致力于古医籍版本源流以及其他宏隗ｕ菇ﾊ的研究。
　希望的見地から訳してしまったのでしょうか。
　現代漢語にも堪能で、古代漢語の考据の学にも通じている、お若い方々の登場を切に望みます。

日本では明治維新以後、中医文献研究は中断された。現代日本は現代文明の発達した国家となったので、古典書籍の研究者数は多くはないが、その経済力や有効な学術組織、個人の研鑽努力によって、その中医文献研究もまたかなり強い発展の勢いをあらわすようになった。それと同時に、日本に収蔵されている多くの古籍珍本も日本の学者の研究に有利な条件を与えている。現代日本の中医文献研究は、おおむね医史学界に属しており、学術上の分担は細分化されていない。重要な研究団体としては、日本医史学会・日本内経医学会・北里研究所附属東洋医学総合研究所医史学研究部・京都医学史研究所などがある。現代の中医文献研究に従事している主要な学者としては、小曽戸洋・真柳誠・島田隆司・篠原孝市・杉立義一・山田慶児・赤堀昭・宮下三郎・宮川浩也などがいる。専門の研究者以外にも、臨床のかたわら中医文献を研究しているものの数も少なくない。現代日本の学者には中国語を話し、読むことに熟練しているもの、特に伝統言語学の方法を運用できるひとが多いわけではないので、古医籍の版本源流やその他のマクロな研究により多くの力をいれている。また、日本の学者は研究の基礎作業となる索引の編集に力を注いでおり、多くの文献索引を編纂して、さらに進んだ研究にすぐれた基礎を構築した。総じて、現代日本の中医古籍研究は、文献形態の描写、文献内容の対比と前代の学者の成果の発見・整理・総括にかなり重きを置いており、言語文字の微視的な文献研究に従事しているものはどちらかと言えば少ない、といえる。

日本は、明治維新以後、中医文献研究は中断された。現代日本では古典書籍の研究者数は多くはないが、現代文明の発達した国家として、その経済力や有効な学術組織、個人の研鑽努力によって、その中医文献研究もまたかなり強い発展の勢いをあらわすようになった。それと同時に、日本に収蔵されている多くの古籍珍本も日本の学者の研究に有利な条件を与えている。現代日本の中医文献研究は、おおむね医史学界に属しており、学術上の分担は細分化されていない。重要な研究団体としては、日本医史学会・日本内経医学会・北里研究所附属東洋医学総合研究所医史学研究部・京都医学史研究所などがある。現代の中医文献研究に従事している主要な学者としては、小曽戸洋・真柳誠・島田隆司・篠原孝市・杉立義一・山田慶児・赤堀昭・宮下三郎・宮川浩也などがいる。専門の研究者以外にも、臨床のかたわら中医文献を研究しているものの数も少なくない。現代日本の学者は中国語を話し、読むことに熟練しているが、伝統言語学の方法を運用できるひとがとりわけ多いわけではないので、研究には古医籍の版本源流やその他のマクロな研究により多くの力をいれている。また、日本の学者は研究の基礎作業となる索引の編集に力を注いでおり、多くの文献索引を編纂して、さらに進んだ研究にすぐれた基礎を構築した。総じて、現代日本の中医古籍研究は、文献形態の描写、文献内容の対比と前代の学者の成果の発見・整理・総括にかなり重きを置いており、言語文字の微視的な文献研究に従事しているものはかなり少ない、といえる。

もうクリントン回想録が出ている。
でも、中国でどんなひとが読むのでしょう？
中国蝗ｾ荵ｦ网 http://www.bookschina.com/
当当网http://www.dangdang.com/book.asp

出たばかりなのに、値引率もかなり高い。

賀普仁先生の本も紹介しておきます。
BOOK800 http://beijing.book800.com/ から「科学邀ｻ」→「医学」→「中医」と入ってください。

理由はよくわかりませんが、中国のアドレスはころころ変わります。大学のホームページですら、そうです。
上の主頁もいつまで存在するかわかりません。

　現在、増刷分について取り纏め中ですので、申し訳ありませんが、もう暫くお待ち下さい。完成次第、随時お知らせいたします。

　中国古典医学研究会　事務局

初心者の質問に対して丁寧にお答え頂きありがとうございます。
みろりさんの『靈樞經新識』のお話や神麹斎さんの柔軟で奥行きのあるご指摘、大変勉強になりました。

当方、「現代語訳」素問・霊枢を読みこなすだけでも四苦八苦しておりますが、少しでも古典に親しみが覚えられたらと切望しています。
おそらくは私同様、初学者故に無言のまま本室のお話に手掛かりを求めている沈黙の愛読者も多いことと思います。
それら暗中模索の者にとって道を照らす灯火を掲げて頂いていることを感謝いたします。

また珍問奇問でお手を煩わすことがあると思いますが、今後ともよろしくお願いいたします。

私のはいつも異端邪説に類するんで、誰かすこしまともな解説をしてからと待ってました。

気街という詞は、内経のあっちこっちに出てくるわけですが、そしてそれらを統合して中医学の術語になっているようですが、本当は違うんじゃ無かろうか。つまり、あっちこっちでそれぞれの意味なんじゃ無かろうか。
先ず、『霊枢』動輸篇「夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。」ここは、気街じゃなくて四街ですが、まあ四つの気街のつもりでしょう。で、四末が四肢の末端で、気の大絡だというのであれば、四街のほうだって、四方八方に「気が流れゆく径路」ということでしょう。別に胸腹頭閭ｻの四つということにこだわることはない。（楊上善は胸腹頭閭ｻと言っているけれど。）邪気や大寒に遇って、陰陽の道、相輸の会のめぐりが悪くなった時に、外邪の侵入を遮断し、正気の流れを促し、四肢の末端（四肢とは限らず身体の末端だと思うんですが）の滞りを解きほぐせば、気の循環は回復すると言ってます。まあ一般論ですね。
それじゃあ、衛気篇に「胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街，脛氣有街。」とあるのはどうしてくれるんだと言われると、答えに窮するんですがね、まあ、偶然か、あるいは動輸篇の影響か。（典型的な逃げ口上ですな。）これもあっちこっちに有る「気の街」という意味だと思うんですね。だから、胸では膺と背兪、腹では背兪と臍の左右の動脈、頭では脳、脛では気街と承山と踝の上下なんかがそれだと言うことになる。胸腹頭脛の四つというのは、まあ適当な数をあげて説明ということでしょう。
で、この脛の気の街の中に気街が有るでしょう。これがつまり内経の結構あっちこっちに出てくる気街穴です。（氣衝穴とも言いますね。『説文』で街は「四方に通達する道」、衝は「通達した道」。つまり、同じことです。）なぜ、気街穴に、「気街」という名を奪われたかと言うと（独占されたかと言うと）、結局それが一番そう呼ぶに相応しい箇所という認識からでしょう。だから辛臼歯さんの〈「経気が集まり、また拡散していく通路のようなもの」という意味であれば、四肢の付け根部分と考えた方が臨床的にも納得できると思うのです〉という感覚は正当なものだと思います。で、実際には四肢のでなくて下肢の付け根になったのは、経気の流れという観点からいえば、もともと下肢と上肢の間には、重要度に差が有ったということじゃないですか。経脈、特に陽経脈についての認識は、足からはじまったと思ってます。
「首の付け根」も、ということですが、本輸篇には首まわりの穴が重要なものとして出てきます。どうして廃れたかというと、昔の針では、やっぱり術者も患者も使うのがおっかなかったんじゃなかろうか、と。想像ですがね。

＞四街とは頭、胸、腹、脛の４部位にある気街を指すとされています
　出典は『霊枢』衛気篇第五十二「請言氣街．胸氣有街．腹氣有街．頭氣有街．脛氣有街」。楊上善や馬玄台などは、ここによって「四街」を解釈しています。ただ、「四街者……」といっているわけではありませんから、衛気篇と動輸篇を関連づけない解釈も可能であろうと思います。

＞「経気が集まり、また拡散していく通路のようなもの」という意味であれば、四肢の付け根部分と考えた方が臨床的にも納得できると思うのです。
　陳国印『靈樞經新識』中医古籍出版社２００３年は『霊枢』動輸第六十二「夫四末陰陽之會者．此氣之大絡也．四街者．氣之徑路也」を「四肢の末端の陰陽脈の交会点は血気の連接するところであり、腋と股の部位の気街にも血気の通道がある」と訳しています。これなど辛臼歯さんの解釈に近いのかも知れません。
　気街＝気衝穴でもあり、この穴は腹部にも属させることもできますし、辛臼歯さんの解釈のように股の付け根（鼠蹊部）ということもできます。

　ただ「街」という字は、基本義は「四辻、十字路」をあらわすのでしょうから、四肢の付け根とすると、二方向の通路のようなイメージがして、「街」とはそぐわない気がします。

下の58「気街についてのお尋ね」に、誰か応えてくれませんか？

初めて参加させて頂きます。
私、昨年鍼灸学校を卒業したばかりの駆け出しです。
私にとっては第二の人生、意を決して鍼灸院を開いております。
私と古典との出逢いは浅川要先生に師事したのが始まりで、開院直前の昨年４～６月（SARS騒動真っ最中）上海中医薬大学に短期留学してきました。
こちらの談話室の示唆に富んだお話を拝見させていただき、難しさに呆然としながらも啓発されているところです。

初歩的な内容で恐縮ですが、霊枢 動輸篇の四街についてお尋ねします。
四街とは頭、胸、腹、脛の４部位にある気街を指すとされていますが、臨床的なイメージとしっくりこないように思います。
「経気が集まり、また拡散していく通路のようなもの」という意味であれば、四肢の付け根部分と考えた方が臨床的にも納得できると思うのです。（さらには、プラス首の付け根で五街？）

気街について、その意味、部位、機能などがより具体的に古典の中で述べられているのでしょうか。
ご教示いただけたらありがたいです。
よろしくお願いいたします。

はい。セットで無くても承ります。No.52に記載の項目とご希望の巻数を添えてメールして下さい。

会員の一人に寄贈された書籍です。著者は林螂ｭ濬という人で、韓国医学に関するものらしいのですが、ハングルなのでよくわかりません。
http://plaza.umin.ac.jp/~daikei/images/book01.jpg

　墓参の写真は、渋く写っていますね。各人、なかなかの人物のように写っています。カメラがいいようですね。
　来年は、３月あたりを考えています。余りにも暑すぎて。

№５２ですが、１号でも、２号でも申し込んでいいのですか。

8/8（日曜）暑い日でした。墓参ご苦労様でした。写真をどうぞ。帰りに9人で東松山の物見山まで行っておそばを食べました。

http://www.urawa.ne.jp/users/koba/photo/simadasensei/20040808bosan.jpg


http://www.urawa.ne.jp/users/koba/photo/simadasensei/20040808bosan_2.jpg

こっちは去年の写真です。この日も暑かったです。
http://www.urawa.ne.jp/users/koba/photo/simadasensei/20030810bosan.jpg

　現在、在庫はほとんどありませんので、家本先生は「希望が多ければ増刷を考えます。」とおっしゃっておいでです。第７冊まで出版されていますが、８月中には第８冊が出版予定、第９冊の発刊日は未定です。

　中国古典医学研究会事務局へ下記の要領でお申込下さい。
　　１、代金　　　１冊につき、１０００円（送料別）
　　２、支払方法　現金書留（宛先は本を発送する際に同封）
　　３、締め切り　８月25日（水）
　　４、申込方法　希望冊数・住所・氏名・所属する会などを記入して下さい。
　　　　　　　　　ＦＡＸ　045 (312) 3808　又は　Mail
　　　　　　　　　郵便　　〒221-0825　横浜市神奈川区反町1-3-6 3F
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中国古典医学研究会事務局
　　　　　　　　　　　　いずれでも可（電話でのお問合せには応じられません。）

　「内経」１５５号の、墓参案内の日にちの訂正は№４８の通り。ついでに、待ち合わせ場所も間違ってました。東松山駅（誤）ではなく、高坂駅です。よろしくお願い致します。

UMINのサーバ保守・ディスク増設作業に伴い、ホームページのサービスが一時停止されます。
停止日時：2004年8月15日(日)　午前9：00～午後17：00

はじめまして、かきぬまと申します。古代中國史を専門としております。このたび『説文解字』を研究材料として使用するに当たり、偶然この記事の存在をウェブ上で発見いたしまして、是非とも讀ませていただければと思った次第です。
027.03 連載 鍵詞新解　『説文』の讀若について 宮川浩也

　島田先生の墓参は、「内経」の案内では８月１０日（日）になってますけど、８月８日（日）９時が正しい。ヒル頃になるとすごく暑くなるので、早いけど９時が良策だと思います。

今度の『中医臨床』に、小林さんが「今昔文字鏡」について書いてますね。
実は、私も最初期からの愛用者なので、紹介というか宣伝を。
先ず、良いことの第一は、なにせ１０万字ですからね、使いたい字が無いなんてことはまず無い。
でもね、ここまでなら、フォントだけならWEBからタダでダウンロードできるんです。
そこで、「やっぱり紀伊国屋書店から出ている正規版を買いなさい」と力説する理由を一つ。
文字の検索ソフトが最高です。
文字の構成要素で検索できる。例えば「太衝の脈」なのか、「伏衝の脈」なのか、という議論が有りましたよね。現在では実は「伏」ではなくて、「人偏に大」というのが本当で、それは実は「太」の異体字だということになっています。で、そんな字が有るのか、パソコンで使えるのかということになると、「莠ｻ」と「大」を部品にして検索すれば、一発ででます。これはユニコードの拡張領域のAに有ります。ちゃんとユニコードとしてコピー、貼り付けが可能です。こんなことが出来るソフトは他に知りません。AtokもMs-IMEも、拡張領域までは無理だと思います。
拡張領域のB（約４万字）に相当する漢字も検索はできるけれど、肝心のユニコードとして利用するのは、流石に無理です。でも、個人で努力するつもりなら、「文字情報を見る」の欄に、自分でコードを書き込んでおくことは出来るんです。mojikyo_info.txtというのがその本体で、だから拡張子からも分かるように、普通のエディターで書き込み、修正が可能です。例えば、私は仁和寺本『太素』で使われている「肉月に呂」の情報として「exB:266D7」と書き込んでいます。
それはまあ、いくら単漢字１０万字と言っても、実際には、我々のような文献を扱っていると、たまには無い字も見つかります。そうしたとき、請求して作ってもらうことが出来るのも、多分、正規版のユーザーだけだと思います。

　『素問訳注』の入手方法について、何人かの方から問い合わせがありました。
　家本先生は、基本的には販売するつもりはありませんでしたので、今後どのような方法をとるのか相談しております。申し訳ありませんが、しばらくお待ち下さい。

　山田業広の素問次註集疏の翻字本が、郭秀梅らにより、中国学苑出版社から出ました。上下２冊で５０００円（送料別）です。希望者は、本会事務局まで。
　学苑出版社からは、『素問攷注』、『霊枢講義』など、わが国の代表的な注釈書が出ています。伊沢棠軒の『素問釈義』も翻字出版の予定と聞いています。全部そろったら圧巻ですよ。

　僕も、「素問訳注」を第四冊？から、勉強させて頂いていますが、１～３冊が品切れだそうで、見ることができません。古医研番さんに折角書き込んでいただいたので、この場で入手方法なりを教えて頂きたくお願いします。

　ヤマアラシの毛の説は、森約之の「九鍼図説」という文献に書かれています。神麹斎さんの言うとおり、毫鍼は細い鍼、員利鍼が強い鍼、という意味のようです。抽斎の説を約之が参考にしたのかもしれません。

ヤマアラシの毛のような針って、ひょっとして毫針じゃありませんか。『太素』は毫を豪に作っていて、豪には確かにヤマアラシという意味もありますが。
もっとも、毫針の毫は秋毫の毫で、極端に細いという意味だと、私は思ってます。
それとも渋江抽斎の員利針が「大如豌ａvの豌ｂﾍ譁рﾉ作るほうが本当だという説に従い、また『説文』に「譁пC彊曲毛，可以箸起衣」というものがつまりヤマアラシの毛であるということなんでしょうか。

　突然の書き込み、失礼いたします。
　遅ればせながら、私達の［中国古典医学研究会］もＩＴに目覚め、最近になって“談話室”を見せて頂きました。過去ログNo.751、山本朝子様のご質問にお答えします。
　家本誠一先生の経歴については、昨年、医道の日本社から【間中賞】を受賞された際、『医道の日本』平成15年９月号に紹介されていますのでご覧下さい。
　昭和57年、私達は四谷の呉竹学園を卒業するにあたり、家本先生に素問・霊枢の講義を定期的にお願いしたい、という私達の希望に応えて頂き、［中国古典医学研究会］として発足しました。以来、80歳になられた今日まで、休むことなく毎月中国古代医学の講義を続けて下さっています。
　先生の御実家は薬局で、天井から下げられた漢方薬の袋を見ながら成長し、又、歴史少年だった小、中学生の頃には『史記』を読み、将来は扁鵲のような医者になりたいと考えていたということです。医学部卒業後は大学で病理学を研究され、開業後は内科医として、又、医史学者としての視点で、中国古代医学の研究を続けてこられました。
　『素問訳注』は現在、第７冊（骨空論篇第60）まで発刊されていて、間もなく全81篇、第９冊迄が刊行される予定ですので、多くの方々に読んでいただきたいと思います。

員利針爪楊枝の説
初めて中国に言った際に驚いた事の1つが、「両端が尖った爪楊枝」でした。日本の楊枝のように鍼をもつ感覚で使うと指腹がチクチク痛いのです、なので横から抓まないと使えません。
　日本の爪楊枝に持ち手（上の方のくびれめ模樣）が付いたのは極最近で「ポッキリ折って箸置きのように使う為」と聞いた事があります。現在「くろもじ」等の高級品を除くと、メーカーを問わずほとんどのものに持ち手がついているようです。
　さて、鍼には「鍼柄」が必要なのでしょうか？『霊枢講義』を開くと「豌ａv字の解釈に手間取っているようですが、ヤマアラシの毛が豌ｂｾとしたら鍼柄の無い中国つまようじのような員利針なんて説はいかがでしょうか？
　楊復生先生（鍼の作者）この掲示板を見ていたら、御返答お願いいたします。

　発表の１週間前なんですが、スライドを作っていて、ヤマアラシの毛がないと、なんとも落ちがない発表になってしまうなあと、やや焦り気味に、ヤマアラシでしつこく検索しました。本当は、現物を手に入れたいんですが。前に、ヤマアラシの毛で作った釣りのウキがあるという記事を読んだので、近くの釣具屋にも行ったのですが、まあ、今風の道具ばかりで、期待はずれでした。マニアックな釣具屋があれば、あるかも知れません。
　いずれにしても、写真が見つかって、良かったですよ。
＊この話は、さきの日本東洋医学会で、小生が「円利鍼」の発表をしたことから発展してます。念のために。

ヤマアラシの毛（写真？）はどうやって入手されたのですか？
スライドの背景がフローリング（若しくは木目調のビニール床材）だったので、個人蔵と思ったのですが…。
　かいちょうさん教えて下さい。

真柳です。
ちょっと用事があって談話室の覗きましたところ、南京の沈氏の話題があって驚きました。また彼から来た以下のメールに、出版されたら私に送ると言っている本のことが分かりました。

なお来年は日本学術振興会のシステムを使い、彼を14日から60日の期間、茨大に招聘して共同研究の申請を準備中です。来日したら内経学会で講演してもらってもいいでしょう。

真柳先生：
> 　　蛻嚶ﾋ蜿送ｹ一个函，不知蜿聡o没有。
> 　　我因系扈沐j坏，好久没有与菴黴€閨伯n了，抱歉！
> 　　5月6日我通霑∠ｹ学位隶ｺ文答霎ｩ。隶ｺ文30多万字。在上海蠑€会譌ｶ我蟶ｦ去荳､本，分蛻ｫ送扈剽ｹ郭秀梅和左合昌美，林孝信君霑伜､告ｧ了我的隶ｺ文霓ｯ件。
> 霑剋溯ｧ％棊ｹ不少霑㈲事｢曾隗＊ﾊ的日本同行，隹・ｾ很痛快，听隸ｴ菴黴€在日本主持会隶ｮ，没能来上海，很驕頼ｶ。
> 　　我的隶ｺ文将在近期出版，到譌ｶ再送菴黴€蜷ｧ。
> 　　听梁永宣隸ｴ謔ｨ将在下半年到北京隶ｿ学，不知届譌ｶ有无隗＊ﾊ机会？希望能隗￥縺B
> 　　　　　　　　　　　　　　　　　沈貔榊・
> 　　　　　　　　　　　　　　　　　04－05－25

能－態
『史記窶｢扁鮖椛q公列伝』：使聖人預知微，能使良医得早従事，則疾可已，身可活也。
　本篇は『史記』に出ており、「豸沿纒ｶ献」の一つと言える。本篇は中医院校の『医古文』教材中に在って重点な篇目になっており、歴代の『医古文』教材における本条に対する標点は上記のごとくであり、その源を遡れば、これは中華書局の標点に従ったものである。このような標点に従えば、前の両句の二つの「使」の用法は異なり、現代語訳に際しては「微」を名詞化（「微小な徴兆」と訳し、「徴兆」の二字は文義によって補う）する必要が有り、しかも後ろの短い語の中に同時に「能」「得」の二つの能願動詞を使用することになり、全体を読んだ時に「不順」という感じがする。按ずるに「能」は「態」の古字（『漢語大字典』が「通」というのは、妥当でない」）である。古代の文献中で「能」を「態」の意味に読むことは例がすこぶる多く、『素問』にもしばしば「病能」という詞が見える。例えば『素問・風論』：「願聞其診及其病能。」、『素問・厥論』：「願聞六経脈之厥状病能也。」また唐初の楊上善は『太素・諸風状論』に注を施して、「肝風状能有八：一曰多汗，二曰悪風，三曰喜悲，四曰面色青微，五曰咽乾，六曰喜怒，七曰憎女子，八曰所部色見也。」と言っている。この句の肝風の状態の描写でも、「能」は「態」と読むべきで、「状能」とは即ち「状態」である。これらに倣って、もし例に出した条の「能」を「態」と読めば、原文は：「聖人に微能〔態〕を預知せしめ、良医に速やかに従事せしめれば、則ち疾は已えることができ、身は活きることができる」となって、上に述べた問題は刃にしたがって解ける。「使聖人……」と「使良医……」の両句の形式は一致し、並列関係を構成して、両句の初めの「使」はいずれも仮設を表すことになる。「聖人」の「良医」に対するもともと不必要な使令関係（聖人は摂生にたくみであり、理論上はもともと医療を必要としない。良医は普通人のために仕事をする。しかもこの語句の前文では斉の桓侯が病を諱み医を忌むことが述べられており、聖人のこととは関わりが無い）は無くなり、二つのことをそれぞれ述べていることになって、原文はすんなりと理解できる。（沈貔鵠_『中医古籍用字研究―中医古籍異位字研究』より）

　沈貔鵠_氏が主張しているのは、「能」は能願動詞ではなく、「態」の古字であるということ。従って、標点は以下のようにすべきである。
　使聖人預知微能，使良医得早従事，則疾可已，身可活也。

　従来の標点だと、「もし聖人が微小な徴候を預知して、そのことによって、良医が早く治療にあたることができるようにすれば」（？）云々。なんだか苦しい。沈氏が言うように「不順」である。

沈先生のこの本の参考文献に、
《素髣ｮ考注》，日本・森立之著，日本内扈処繩w会、日本北里研究所荳恬m医学邵ｍ㈹､究所医史学研究部共郛磨C1998年2月12日蜿総s。
《素髣ｮ・轣ｵ枢諤ｻ索引》，小林健二、螳ｫ川浩也郛鮪[，日本内扈処繩w会蜿総s，1993年5月28日初版第一刷蜿総s。
《〈扁鮖贋ｻ東ｼ黴€〉幻云注之翻字和研究》，日本北里研究所荳恬m医学邵ｍ㈹､究所医史学研究部郛鮪[印行，1996年3月31日蜿総s。
が、掲載されております。
ちゃんと南京まで届いているのですねぇ。

通例、「使聖人預知微．能使良醫得蚤從事．則疾可已．身可活也」と句切られている。（聖人をして微を知らしめ、能く良醫をして蚤（はや）く事に從うを得しめば、……）

沈貔鵠_さんのよみ。
もし聖人　微能（＝態）を預知し、もし良醫　蚤く事に從うを得れば、則ち疾　已ゆべく、身　活くべきなり。
「使」は、仮定をあらわす。
　『中医古籍異位字研究』より。

沈貔鵠_氏の話では単行本として出版されるということです。ただねえ、中国の話ですから、計画が持ち上がってから出版まで、頚を伸ばしすぎては肩が凝るかも。結構な厚さの本になりそうだし、売れっこ無いし。

神鮗ｴ齋さま、ありがとうございました。
「蠑ｈﾊ字」をググってみましたが、なにもひっかかりませんでした。沈先生の造語というのは、その通りなのでしょう。
沈先生の「研究」は、単行本なのでしょうか。雑誌発表では、入手困難かと存じます。

なんだかよく分かりませんが、沈さんの作った術語のようです。
……表述の方便の為に、本文では古代と現代と一致した用字の情況を称して「正位字」と為し、古代と現代と一致しない用字の情況を統称して「異位字」と為す。本質属性からみれば、「正位字」とはつまり「規範字」であり、則ち「異位字」もまた「規範外字」と称しうる。……
まあつまり、論文の現物が無ければ詮索したって無駄ということです。出版をお楽しみに。

「異位字」ってなんですねん？

個人的には、成果は二つ。
一つは『太素』に関して日頃疑問に思っていることに関して、中国の学者から批判や反論を受ける機会を得たこと。勿論、今後の期待と言うことですが。
二つ目は、南京の沈貔鵠_氏とお近づきになれたこと。『中医古籍用字研究―中医古籍異位字研究』という論文を頂きました。近々出版されるらしいのですが、一足先に読めます。中国のことだから、三足くらい先に、かも知れない。
残念だったことは、書籍が思うように買えなかったこと。『黄帝内経太素校注』は影も形も有りませんでした。竜伯堅の『素問』『霊枢』の研究もです。

上海中医学院（現在は上海中医薬大学）は、零陵路から張江高科技園区に移ってきました（と言うか、移りつつあります）。南開区は天津中医学院（これも現在は天津中医薬大学？）です。
大学の食堂の味に一番批判的だったのは、長春と北京の両位女士です。つまり、上海の料理はまずいという意味が若干含まれています。お国自慢ですね。かつての上海中医学院の留学生食堂の味を知っている私とか、世界を股にかけて放浪（？失礼！）旅行をした経験者などはおいしいと思っています。私が食べ残したのは、ほとんど体調の問題です。
私だけはちょっと長居をして昨日午後に帰国しました。まともな報告は元気を回復してから改めて。

　本日、第１３回医古文学会から帰ってきました。会場は、南開区から張江高科技園区に引っ越してきたばかりの上海中医学院ですので、その出来たばかりの会場で行われました。というと聞こえは良いのですが、人里離れたさびしいところに移っただけなのであります。というわけで、どこにも出られませんでした。なので、朝食、昼食は、大学の食堂で食べましたが、原点を確認したような味、といえば分かってもらえるかと思います。皆は、固くてまずいといいますが、僕は懐かしくて、うれしく食べました。最初に中国に行き、天津で食べたときのショックを思い出しました。傲っている気持ちに、活が入ったような気持ちでした。その後は、例の如く宴会料理で、２回連続でさすがにお手上げでした。膏梁の人になるのも大変ですね。
　参加者は、岩井、岡田、加藤、小林、左合、林、宮川（以上会員）、他に、郭、三浦、平馬、町。例の如く、郭女史には大変にお世話になりました。北京からは、梁副教授が来て、僕のつたない発表を通訳してくれました。
　参加者からは、おいおい報告があるでしょう。とりあえず、帰国の報告まで。
　

　横浜市立図書館の検索システムが変わったので、試しに「森立之」と打ってみましたら『長沢先生古稀記念圖書學論集（昭和48年・長沢先生古稀記念圖書學論集刊行会・三省堂発行）』所収の「清客筆話ー森立之と楊守敬との筆談ー（原田種成）」というのがヒットしました。大分以前に小曽戸先生からその存在は聞いていたのですが、活字化したものが出版されていたとは知りませんでした。A4サイズでコピーをして20枚です、必要な方はメールにて御連絡下さい。
　ちなみに、横浜の図書館には「遊相醫話」が郷土資料コーナーに有ったりするので、森立之と些かの縁があります。
ところで『月刊しにか』が休刊になってしまいましたね。値段が少しづつ上がり始めた際に「ひょっとして…？」と思ったのですが（TAOの時もそうでしたから）やっぱり休刊してしまいました、とても殘念です。

「太素を読む会」を発足させてから約一ヶ月、活発というか低調というかちょっと微妙です。
問題提起のほとんどは私です。本当に考え込んでいる問題も有るけれど、誘い水も有ります。その誘い水に結構良い反応が有って、結構満足です。活発です。ただ、その反応者がいつも特定の人なんですね。これがちょっと残念です。だから低調とも言える。
もっともっと初歩的な質問がくればなあ、と思っています。そして、もっともっと危うい思いつき的なコメントを期待します。訂正してくれる人はいる、と思います。訂正される人が不足です。

太素を読む会（グループ）の掲示板をツリー型に変更したのにともなって、URLも変更しました。
http://plaza.umin.ac.jp/~linglan/cgi-bin/dutaisu.cgi
で、相談なんですがね、その掲示板はCJK統合漢字拡張領域Bまで、約７万の漢字を使用が（一応）可能なんです。つまり、『太素』に使われている字は（一応）全部使えます。ただし、フォントの用意が無ければ欠けます。どうしましょう、拡張領域Bの使用を解禁しましょうか。ちなみに現在は拡張領域Aまでです。これでもフォントの準備が無ければ欠けることが有ります。ただ、このフォントは比較的簡単に入手できる。

会長殿

ありがとうございます。貴学会は本当に有能者が多く
素晴らしい！！！　の一言です。感謝、多謝

　本会の望月義弘さんを紹介します。やってくれるかどうかは、責任もてませんが、適任かとおもいます。アドレスは、個人的にお教え致します。
　前にも、横田観風先生からもおたずねあったのですが、そのときは、望月さんを思い出さなかったのですが。

茨城大の真柳です。高尚な訓詁の話題が続いているところに、下世話な話ですが、お知恵を拝謝いただけますか。

本日、台湾の李建民さんから手紙と彼の論文別刷（荒川緑さん訳）「考古学上の発見と任脉学説の新認識」が届きました。

彼はこの論文を来年夏頃にミュンヘン大のウンシュルトさんが停年記念に開催する中国医学史の国際会議で英文発表の予定ですが、内容が内容だけに台湾では翻訳者が見当たらないとのこと。それで日本で荒川さん訳から英訳できる人はいないかとのことです。むろん李さんは翻訳料も払うとのことですが、この内容では私も英訳者の見当がつきません。

内経学会ならばお知恵拝謝ができるかと思い、書き込んだ次第です。もし適任者いましたら私宛にメールででもご連絡いただけますでしょうか。

もし日本に適任者がいない場合は、ウンシュルト氏にお願いし、ドイツで中文から英文に翻訳できる人を紹介してもらうつもりです。

太素を読む会（グループ）専用の掲示板を設置しました。
http://plaza.umin.ac.jp/~linglan/cgi-bin/taisu.cgi

ところで「豸・ｹ俟水厓冰義當凝也」の「冰」字らしき右下に朱点、右傍に「ソ」と書いてあるけど、どういう意味なんだろう。朱点は、ここで区切ったという意味なんだろうけど。とすると、「水厓」と読んだのだろうなあ。

あのちょっと違います。
楊上善が言いたかったのは、古典的知識では①豸・∞A水厓水（或いは也）なんだけど、ここでは違うよ③義當凝也だよ（ここでの意味は凝だよ）、ということだと思います。凝滞するのは流体であるとか、個体ではないから岸ではないとかいうのは、この際関係ないけど、つまり楊上善自身が、かいちょうと同じような感覚にもとづいて古典的知識を否定しているわけです。
冰と凝が異体字の関係にあるのを知っているなら、「冰義当凝也」という注釈を書かなかったのではないだろうか、というのには賛成します。だからちょっと苦しいけど「水厓也」なんじゃないか、というわけです。でも、少なくとも抄者はそうは思ってない。

こうしてぐだぐだやってますが、実際にはどういうことかと言えば、森立之の豸・ﾍ凝の右の部分が欠けたものに過ぎないという意見が正解だと思います。ただ、そのことに楊上善がそもそも気付いてない、らしい。でも流石に直観的に意味は凝のはずだと言い当てている。

　被釈字は「豸・vでしたね。被釈字という使い方を間違いました。言いたかったのは、①豸・∞A水厓水＝③義當凝也、であるからには、凝滞するのは流体である「水厓の水」であり、固体である「水厓」（岸辺）という場所ではないから、やっぱし、「水厓水、義當凝也」だろう、ということ。
　楊上善は『説文』によって冰と凝が異体字の関係にあるのを知っているなら、「冰義当凝也」という注釈を書かなかったのではないだろうか。「冰正凝俗」か、「冰俗凝也」とか書くのでは？

「義當凝」の被釈字は「豸・vです。
巻28の諸風数類に「衛氣有所豸・ｧ不行」とあり、楊上善注に「豸・`當凝也」（28-05-7）と言ってます。
また、冰と凝はもともと同じ字でしょう。『説文解字』十一下に、凝は俗冰とあります。

　「豸・ｹ俟水厓水義當凝也」を区切れば、やはり「豸・A音俟、水厓水、義當凝也」だろう。「義當凝」の被釈字は何かと考えれば「水」しかないだろう。凝滞している水の流れとおなじように血液も凝滞している、と解釈したところなのである。「水厓」は水辺の意味で、凝滞しているのは水辺の水である。「水厓水」という訓詁は見えないけれど、楊上善が作り上げた訓詁だと考えられる。「水厓也」も悪くはないけれど、発展しすぎか。「氷」では、凝固の意味になるので、血流の悪さを形容するには不適当なのではないだろうか。

う～ん、豸・ﾆ冰が異体字というのはどうなんでしょう。音義ともに違うように思いますが。
氷と冰は異体字ですね。氷・冰と凝は微妙なところ、というか異体字であると主張している場面は有るような……。
今のところの推測としては、本来は「豸・B音俟。水厓也。義當凝也。」（豸・ﾌ音は俟で、意味は水厓である。ただし、ここでは凝の意味に理解すべきである。）と有るべきものが、也の字が、何らかの事情で、水もしくは冰に紛れる字形に変わり、そこで抄者が四苦八苦しているんじゃないかと思うんです。だから、仁和寺本に抄者がどう書いたつもりかには、カラー写真によって大いに近づけるけれど、本来どうだったかにはまた別の考察が必要だと思います。つまり「訓詁学を越えた何らかの方法」が必要だと思うわけですが、うかつに越えようとするのは危なっかしくてしょうがない。宮崎市定先生もおっしゃっていたと思いますが、重箱の隅をつっついて然る後に飛躍する、ということでしょうね。

「豸・ﾌ音は俟で、（意味は）水厓です。（豸・ﾍ）冰（とも書きます／の異体字です）。（意）義は當に凝とすべきです」
さて、「厓」の右傍のカタカナのような文字？は、なんと読みましょうか。「厓」の訓の一部でしょうか。
ノ・ソ・ワ？

「太素を読む会」の旗揚げを宣言したところで、実際に読み始めるのは、結局カラー写真が手に入ってからだろうから、かいちょうの言うとおりですね。ただ、会がすでに存在していたほうが交渉しやすいのかなと思ったので。

「豸・ｹ俟水厓水義當凝也」の区切りかたは、「豸・A音俟、水厓、水義當凝也」だろうと思うんです。これは『説文解字』が「水厓也」だからというのが理由です。崖じゃなくて、崖の水であるべきという説も知らないんですが。ただ、「水義當凝也」を、水は意味から判断すれば凝と理解すべきだ、という意味だとすると、水では困る氷であってほしい、しかし、水にしろ氷にしろどこからそんな字が出てくるんだ、とまあ千々に心乱れるわけです。本物を見れば、あるいは少なくともカラー写真を見れば、少しは解決に近づけるかなと。（今のところ、かいちょうが言うような、「水厓水」とする『説文解字』が有るのが一番すっきりするかも。でも、そうすると影印の水の左脇のヒもしくは冫は何だろう。）

『太素』をしつこく眺めること自体は、「太素を読む会」が存在しようと存在しなかろうと、日常的にやっているわけで、準備はおさおさ怠り無い。でも、もし「太素を読む会」が存在していれば、上の様な例について、かいちょうとも意見の交換がしやすいかなと。

　「豸・ｹ俟水厓水義當凝也」を区切れば、「豸・A音俟、水厓水、義當凝也」となり、豸・ﾍ、岸辺の水という意味で、そのこころは凝滞である。「水」の出所はわからないが、楊上善らしく、文脈を案じて付加したものだろう。と、僕は考えた。
　ここをどう読むのか、太素についているオコト点を調べれば分かりそうである。というわけで、カラー版が重要なのである。から、オリ社から出ているなら、なんとか入手するようなことを考えたい。立ち上げは、その後じゃない？

太素のカラー写真を見たからと言って何でもかんでも解決するというものではない。でも幾つかの疑問は解けるのではないかと思う。例えば巻２調食「血氣與鹹相得則血豸・vの楊上善注「豸・ｹ俟水厓水義當凝也」。
豸・ﾍ、『説文』に「水厓也」とあり、『霊枢』は血豸・ｪ凝に作られるのであるから、岸辺から転じて限界、さらに凝りかたまるという理屈はわからないでもない。（保留付き。）問題は、「水義當凝也」の方である。『説文』に、「冰，水堅也」とあり、凝は冰の俗という。してみると、「水義當凝也」でなく、「氷義當凝也」である可能性が有る。水の左にヒとあるように見えるのも、ヒョウと読めということかも知れないし、冫なのかも知れない。しかしそれでは、冰あるいは氷の出所が分からない。
カラー写真を見れば、取りあえず水の左に有るのが冫（にすい）なのかカタカナなのかはたぶん分かる。それだけでもいろいろ考えるのに大きな助けになると思う。
カラー写真、どこかで借りられるといいね。それとも先に「太素を読む会」を立ち上げて、借り出し工作の母体にしましょうか。

　古典を読むには古注を丁寧に読む込む、これが最初になすべきことなのである。そんなこともしないで、「吾、嘗て終日食らわず、終夜寝ねず、以て思う。益なし。学ぶに如かざるなり」とは、良く言ったもんだなあ。
　というわけで、例の、カラーが入ったら、太素を読む会、を始めましょう。かつて、素問を読む会、というのがありましたが。

肝には全身の血液を貯蔵するだけの容量は無いだろうけど、全身の血を蔵するだけの能力は有る。と言うのはつまり全身の血を制御することが出来ると言うことだから、別段、かいちょうの言っていることとそんなに違うとは思わないけれど、肝は魂を所蔵しているところだから、そんなところに、血をしまい込んでおくとは考えられない、とは全然思わない。魂を蔵するのと血を蔵するのは全く等価だと思う。魂を蔵するところが血を蔵することに抵抗感が有るのなら、神を蔵するところが蔵するのは如何。
大体が眠るときには血は肝に帰すと言ったって、全身の血液が肝にしまい込まれると言っているわけじゃない。寝ている人に斬りつけたって、やっぱり出血することぐらいは古代の人だって知っていただろう。
それから、訓詁の正体は、「脾蔵肉者、脾主於肉」から「蔵、主也」を抽出するようなことだから、たまたま訓詁書に採録されているかどうかの問題に過ぎないところが有る。（その箇所における解釈が、どの場所にでも通用すると誤解しがちである。）肝蔵血とか肝蔵魂とか、あるいは脾蔵肉とか脾蔵営の解釈に於いては、確かに蔵は、かいちょうの言うとおり、制御するという意味であってもおかしくはない。昔の訓詁書からピースを捜し求めてジグソーパズルの完成に四苦八苦するのは滑稽かも知れない。ただ、医書の側から訓詁書を作っても、方法論が同じで材料が違うだけだったら、新たなピースをこしらえるだけだったら、結局は同じことではないか。訓詁を脱却して「古医書を資料にした現代的あるいは科学的詞義学」くらいのことは言わないとね。
少なくとも、例えば、蔵の原義はやっぱり「かくす」なんだろうから、「しまい込む」から「出納を管理する」わけで、だから結局「制御する」ことになるわけで、そういうことから無関係に、どのような制御かを棚上げにして、「制御する」と言うわけにはいかないと思う。（まあ、あんまりピッタリとした例ではない、と我ながら思う。）

　五蔵は神聖な入れ物であり、肝でいえば魂を所蔵している。そんなところに、血をしまい込んでおくとは考えられない。やはり、肝蔵血を、肝は血を制御していると読みたい。夜に、血が肝にあつまって云々、というのはどこかに書いてあるんだろうけど、全身の血を入れられるほどの容量があるんだろうか。
　というわけで、訓詁の限界というのを少し考えている。伝統的訓詁は医書をあまり当てにしていないから、医書側からの訓詁を作ってもいいのかも知れない。その材料として、楊上善注が最適だろう。『太素』を丁寧によむことが、こうした大きな意義を持つなんて、楽しみだなあ。

なるほど「藏，主也」という訓詁は、漢語大詞典にも載ってないけれど、考えてみれば書を藏していれば、それを人に見せようが貸し出そうが、あるいはいっそ処分しようが、藏している者の勝手であって、つまり管理しているわけであり、乃ち主どっているわけだ。肝藏血というのもやはり血の出納を主どっているわけで、文字の上ではしまい込むと言っても、結局はしかるべきときには出すわけで、また言い換えれば、血の活動性を制御しているのであって、別に血液の循環を主どると言っているわけではない。循環を主どるほうは、つまり藏脈と言っている。

「脾蔵肉者、脾主於肉」だとすれば、「蔵、主也」という訓詁が成立するけど、そういう訓詁はかつて在らず。いずれにしろ、「蔵、主也」であれば、本神篇もすっきり解釈できるわけです。「心蔵脈」を単純に考えれば、心の中に脉管が一杯詰まっていることになるわけである。やはり、心は脉を制御している、と読みたい。

脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉。非正藏肉，脾於營以為正也。脾藏營，營以舍意及智二神。以脾營血穀氣最大，故二神舍也。

「脾藏肉」とは、脾が肉を主るので、「（脾）藏肉」というのである。正しく／正確には「（脾）藏肉」いうのは誤りである。脾では、「（藏）營」とするのが正しいと思う。脾は營を藏し、營は意と智の二神をやどす。脾では營血と穀氣が最大なので、この二神をやどすのである。

『太素』巻24虚實補寫（『素問』調經論）の楊上善注は、『靈樞』本神の、
　肝藏血，血舍魂，肝氣虚則恐，實則怒。
　脾藏營，營舍意，脾氣虚則四支不用，五藏不安，實則腹脹，經溲不利。
　心藏脉，脉舍神，心氣虚則悲，實則笑不休。
　肺藏氣，氣舍魄，肺氣虚則鼻塞不利，少氣，實則喘喝，胸盈仰息。
　腎藏精，精舍志，腎氣虚則厥，實則脹。
と關係するわけだろうが、脾藏肉と脾藏營の違いが氣にくわないとみえて、
【脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉。非正藏肉，脾於營以為正也。脾藏營，營以舍意及智二神。以脾營血穀氣最大，故二神舍也。】
などとくどくど言っている。
本當は、心藏神と心藏脉、腎藏志と腎藏精だって違うけれど、こっちはあまり氣にならなかったらしい。

藏はおそらくもともと「とりこんで、かくす」というような意味で、倉庫に蓄えるのとは少しニュアンスが違うんじゃないか。だから、古人は夜になると血が肝に藏されてだから眠れる、という具合に説明する。

藏と舍は大して意味は變わらない。實は心藏脉脉舍神を省略して心藏神、腎藏精精舍志を省略して腎藏志と言ったって大して變わらないんじゃないか。ところが脾藏營營舍意をどういじっても脾藏肉にはならない。そこでくどくどと……。

　楊上善先生には頭がさがります。つまり、蔵は収蔵の意ではなく、主治、制御の意なのです。肝は血を蔵すは、肝は血をコントロールするという意味で、こうであれば納得がいき、安心しました。
　ところで、「非正蔵肉」は、どういう意味なんでしょう。「ただに肉を蔵するにあらず」「つねに肉をするにあらず」、なんか難しいですね。

『太素』巻24虚實補写「脾藏肉」楊上善注云：脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉。

「肝蔵血」は、普通には、肝は血を蔵すと読んで、肝は血を収めて（中にいれて）いるという意味に解釈している。出典は、『素問』調経論篇の、「心藏神．肺藏氣．肝藏血．脾藏肉．腎藏志．而此成形」である。が、脾に肉が収めてあるのだろうか？　本当に肝には血が入っているのだろうか？　血といえば、心の方が適役ではないか？
　というわけで、「肝蔵血之氣」「脾蔵肉之氣」という意味で、肝は血のはたらきを管制するところであり、血の格納庫ではない、というのが結論なのです。
　諸子のご批判をこう。　

　５０万円とはすごいですね。買ってくれそうな学校か研究所を探してみましょう。そうしたら、太素研究会を作り、最初から、最後まで、きっちり読んでみましょう。

去年の暮れ頃からまたウイルスが蔓延してませんか。
今年に入ってからしばらくおとなしかったんですが、ここのところ一週間ばかりは連日です。
実際にはUMINウイルスチェックサーバーが駆除してくれていますから、何も被害は有りません。多少煩わしいだけです。直ちに全てをゴミ箱行きにしてます。
ただ、ときどきメールアドレスから明らかに針灸関係者と思われるものが有ります。それでひょっとしたら何か質問を寄せたけれど、返事をもらえないと思っている人がいるかも知れないと気付きました。
返事が無くて不審に思われたかたは、一度ご自分のコンピューターシステムの完全スキャンを行ったうえで、改めてメールしていただくようにお願いします。原則として、ご質問を無視することは有りません。

その昔、『太素』を影印した出版社でカラー・マイクロ・フィルム版を販売したようです。全１８巻、総６３８コマ(明堂とも)販売価格５０万円。
どこか所蔵するところがあれば・・・。

　実は、太素に関して、カラー写真で読みたいという、夢があるんです。是非、すみから隅まで、オコト点や傍注まで、読み尽くしてみたいのです。そのカラー写真はどうしたら入手できるんでしょうね。
　神麹斎さんがリーダーで、あと３、４人、でどうです。

やっと東方書店の新刊予告にも載りましたが、以前の情報とは違いますね。
出版年月は2ヶ月遅れの今年の2月、値段は3600円と有りますが、上下と言うことなので各巻3600円なら以前の情報と大差は無い。

それにしても、「《蕭延平本》を底本とし、校注を付す」ということなんですが、どうしてなんですかね。当たり前なら、仁和寺本影印を底本にして、蕭延平本を参考にするのが本当だと思うんですが。

まあ、あと数ヶ月で、日本でも入手出来るでしょうから、詳しくはそれからということで。

多分、誰も記憶してないから大丈夫だと思いますが、１月の研究発表会で、「刺入六分、灸五壮」と言った五里は、問題の禁刺の臂の五里ではなく、足厥陰の五里でした。同名異穴を取り違えました。お詫びして訂正します。

松田さんの
> われわれの思考や理念や行動は、言葉によって構築せざるを得ず……
で、『図書』１月号に載っていた、竹内信夫氏の「空海、リンガ・フランカの詩人」を思い出しました。
> 空海の思考、空海の文章は漢語、つまり彼にとっても、また勿論日本人にとっても、外国語である漢語で、漢語を用いて行われる。漢字の外に思考の世界も文章の世界も存在しない。

空海の思考が漢語によってなされたどころの騒ぎではなくて、日本人の（あるいは東方世界の）あらゆる（少なくとも普遍性をめざす）思考は須く（文言）漢語によってなされてきたのではないか。日本人が日本語（の口語）で思考するようになったのはいつ頃からなのだろうか。そして、それは本当に良いことだったのか。

安藤昌益は日本人の話し言葉で思考していたのだろうか。

　先輩の引退のほとんどは病気か死亡です（知っているかぎりは）。自発的に引退するとすれば、僕ならば、子供が巣立った時点を考えています。でも、この巣立った時点というのも難しのであります。長男は大学生ですが、その卒業後というのも巣立った時点ですが、さらに進学されたら先延ばしになります。現実的には、３番目の子供が４月から高校生になりますが、彼が大学を卒業したころ、つまり７年ののちに、５５歳になりますが、臨床を辞めて、古典一本に絞るのもいいかと考えています。それでは収入がなくなるので、それまでに非常勤講師の口を確保しておかなければなりません。
　こんなことを考えているわけですが、自分で引退するのは難しいですね。
　

松田さんの内経学が老荘学派を目指すなら、私はどうしようかな。さしずめ科学派と言いたいところだけど、絶対誤解されるから、非・非科学派とでも言っておきましょうか。
内経の読解に道教の思想が必要とは、よく言われることですが、本当ですか。
「これを視れども見えず、聴けども聞こえず、故に鬼神に似る」とか、「来るところ微細にして、視聴するとも知り難し、衆人は鬼神のごとしと謂えども、鬼神には非ざるなり」というのは、道士の迷信に対する医家の悲鳴のように私には聞こえます。

そういえば、最終解脱したとか言う人がそろそろ結審しますね。現代科学では理解できないことを理解した、とか言ってませんでしたか、あの人たち。

かいちょうさんから、晴天の霹靂とも言うべきご質問です。いやおうもなくニュースを追い、雑事の合間に鍼灸について学ぶという私の、つらかった立場を、ようやく変えることができます。もっぱら鍼灸について学び、考えることができます。これは、喜びです。

内経学について語れば、考証学派の向こうを張って、老荘学派をでっち上げようかな。老子を口を極めてこき下ろした安藤昌益ですが、中国の研究者は、老荘学派に数えています。ぼくは、昨年、昌益の文章を久しぶりに再読して、とても気に入った言葉に出逢いました。「失（あやま）りによって、失まりを正す」というんです。われわれの思考や理念や行動は、言葉によって構築せざるを得ず、それは必然的に間違いを含む。思考すること、理念を持つこと、行動することは、それが正しく思えるときでさえ、誤りによって誤りを正している行為なのだ。

医療もまたそうだ、という気がします。ひとを癒やすことを、無条件に正しいなどと言えないわけです。自然の摂理というものがあるとすれば、医療はそれに反する人為ですから。毎日、こういう妄想を紡ぐ時間を持てるなんて、快楽です。その中で、やがて人生の引退の時を見いだしたいものです。

久々のアップです。
かいちょうさんは、鍼灸師の引退（治療家としての引退です）についてどう思いますか？
定年のない仕事なので、自分で何処かで線をひくしかないのは
わかっています
身の回りに上手く引退したモデルがいません。
かいちょうさんの周りには、いいモデルがいますか？
ひさびさのアップが変な問題になりました。
松田さんへの質問をみてふと質問したくなりました。

　こんなところで何ですが、松田さんは退職後、何をやりたいと思っていますか。日本の鍼灸を静かに観てきたジャーナリストが、フリーになった時に何をするのか、とても興味がありますねえ。

日本伝統鍼灸学会（18号）
1991年（平成03）04月発行
【安藤昌益における古典の一考察】
http://www.urawa.ne.jp/users/koba/database/andousyoueki.pdf

松田さんの許可無くアップしてしまいました。申し訳ないです。
PDFでアップしてありますからMacintoshでもWindowsでもアドビのアクロバットがあれば見られます。

現在の医療と社会の状況の中で、江戸の医師、安藤昌益をふり返ってみたくなり、在野の研究者に会いました。昌益は道三の系譜を継ぐ味岡三伯の弟子であったと考えられています。長文をお許し下さい。

インタビュー「安藤昌益生誕３００年」
◎しなやかな生命の思想家　
　草の根の研究活動続く　
石渡博明さん（昌益研究家）

　＜二○○三年は、江戸の幕藩体制下で人間の平等と平和を唱えた独創的な思想家、安藤昌益の生誕三百年に当たる。三十年間の昌益ファンとしての歩みを「昌益研究かけある記」（社会評論社）にまとめた＞
　９・１１の惨劇以後の状況の中で、昌益のことを思うんです。平和や人権というと、日本人は外来の西洋的な思想と考えてしまいがちですね。でも、そうじゃないです。江戸幕府による思想統制が貫かれていた東北の八戸で、昌益は「我が道に争いなし、吾は兵を語らず、吾は闘わず」と唱え、支配者による侵略政策をことごとく批判しているんです。
　神功皇后の三韓征伐、元の日本来襲、豊臣秀吉の朝鮮出兵、薩摩藩の琉球略取などを告発し、アイヌのシャクシャインの蜂起については擁護しています。松前藩の侵犯が原因で、彼らの罪ではないと。しかし暴力による紛争解決は乱世を招くとして、「刀剣、鉄砲、弓矢すべて軍術用具を亡滅」すれば、平和が実現すると軍備全廃を求めているんです。
　かつて、明確に「反侵略」という立場に立って平和思想を抱いた人物が日本にいた。それを知っておくことが、現代を生きるために大切なんですね。

　＜昌益は元祖エコロジスト、フェミニストなどさまざまな視点から語られてきた＞
私にとっての昌益は、「いのちの思想家」ですね。生命を支える食糧生産に携わる農民の子であり、生命を預かる医師であり、生命を軸にして哲学的、根源的な思索をしました。著書「自然真営道」などに残された昌益の医学観からは、しなやかで優しい人柄が伝わります。根本に産婦人科、小児科をすえ、不妊の原因を女性にのみ負わせていた当時の風潮に逆らって、男性の側にも原因を求めた。精神医療では対話的な療法を打ち出しています。
　「直耕」する民に価値を置き、「不耕貪食」の支配者を糾弾して身分制社会を批判したことも、男と女で一対の人間だとして男女と書き「ひと」と読ませたことも、「いのちの思想」に基づいていると思うんです。昌益は昼と夜で一日、天と地で一体の宇宙という中国哲学の伝統を徹底させ、男尊女卑が当然とされた時代に、「男を去りて女なく、女を去りて男なし」と、男女は共に補い合い、助け合って生きるのが当然としたんです。

　＜一昨年、岐阜の内藤記念くすり博物館で新資料を発見。毎月、昌益の原典を読む会を開いている＞
昌益の追っかけですかね。こんな大きな思想家が日本にいたのに、アカデミズムにはなぜか本格的な研究者は少ない。この三十年の研究は、私も含め、普段は会社員や教師、医師などをしている草の根の人々が継続してきました。生誕三○○年の記念行事も、故郷の秋田県大館市の市民が開きました。民衆の思想家・昌益にいかにもふさわしいですね。永六輔さん、井上ひさしさんなども昌益が好きなんですよ。
　各地で発見された新資料から、昌益が考えられていたよりも広い人脈を持っていたことが分かってきました。昌益は世間から身を隠した偏屈な人物というイメージが強かったんですが、違うようです。昌益の思想や医学に影響を受けたさまざまな人々のネットワークがあった。そう思うと江戸時代の見方が変わってきますね。（聞き手は松田博公）
（了）

或言久疾之不可取者、非其説也、
或るひと久疾の取るべからざる者を言うは、其の説に非ざる也。
＝ある人が慢性の病気は治療できないと言うが、それは（一定のレベルの）言論には値しない。
或いは久疾の取るべからざるを言うは、其れ説に非ざるなり。＝ことによると痼疾になったものは治療できないと言うかも知れないが、そんなものは正しい考え方ではない。
どちらが佳いんでしょう。どちらかと言うと後者のほうが好きなんですけど、好き嫌いの問題ではないですよね。

　島田先生から、森川君、義父と、続けて喪中（気分が）です。３年の喪といっても、実際は２年なんですが、上手く設定された時間だとつくづく思いますねえ。なんとなく諦めがつく。喪中というのは正しいやり方があるはずなんでしょうが、そういう儀式を経ないまでも、この期間は何らかの意味があるような気がします。個人的には、まずめでたい気持ちになれないですね。だから、２０００年８月１０日以来、浮かび上がれない状態です。しかしながら、沈んでいるのも結構なもので、いろんなことを考えるいい機会だと感じています。
　そんなわけで、「人生の一番の転機」はといえば、２０００年８月１０日ですね。そこで、談話室を覗いているみなさんの、「人生の一番の転機」をお聞かせねがえないでしょうか。
　話は変わりますが、昨日、伊藤瑞凰先生が「僕がやらなくてもいいんだが、誰かやらないと廃れてしまう」と仰有ってました。同感です。先生は大針や焼き鍼のことををいってたんですが。

　義父の服喪中なので賀詞は遠慮させていただくとして、本年も、この談話室も、日曜の講座も、なんでもかんでも、よろしくお願いいたします。
　日曜の講座の方は、中級はほぼ定員です。初級だけ研究発表会の時に受講を募集しますが、それでもすでに半分は埋まっています。なかなかいい傾向なんですが、これが圧倒的な力までに高めるのがなかなかなんです。
　今年も、そのなかなかに、奮闘しませう。

それにしても、反応が早いのには、感心しました。
黄龍祥さんの話は、「要するに」といわれても、よく理解できませんでした。すみません。
「寧爲鶏口、無爲牛後」と『史記』にあるそうですが、これと同じパターンのことばですから、「むしろその穴を失うとも、その経を失うことなかれ」
とよむのでしょう。
「ムシロ」は、「もし＋ロ」がなまったものらしいです。（かりに・もしも）

> 例えば「寧失其穴，勿失其経」は経絡研究者が常々口にする古文の一句であり、古人のここで言わんとするところは、同一の経脈の穴は主治の上で同一性が有るから、治療の上で同一経の穴は互いに取り替えがきく、という意味だと考えている。この種の理解を根拠にして、「経脈ー臓腑」相関の研究に道筋を提供する。それでは、この句の出処はどの書物であるか？その本義はつまるところどうであるか？その答案は本書の「鍼灸基礎理論的現代研究与史学研究的銜接」篇に見える。

上の文章は、黄龍祥『中国針灸学術史大綱』引論・第三篇　史料的理解の一節であるが、困ったことに増修版では、「鍼灸基礎理論的現代研究与史学研究的銜接」篇は、修改、調整を行い、「対経絡問題現代研究的若干思考」として、第二部『経絡部』第四篇の後に置かれています。つまり、黄氏は優秀な学者ではあるけれど（或いは優秀な学者であるから）、こういうところの心使いにやや粗雑な面が有る。
で、問題の答案がそこに有るかというと、これがまた分かりにくい文章でね。要するに、「寧失其穴，勿失其経」の後には本来は「寧失其時，勿失其気」とあって、それはより古くは『玉竜経』標幽賦の王国瑞の注に見えるんだけど、直前の文章に対する注じゃなくて、寧ろさらにその前の「一日刺六十六穴之法，主見幽微；一時取十二経之原，始知要妙」に相応しいと言っている。そしてこれは『医学入門』巻一雑病穴法に、「按日起時，循経尋穴，時上有穴，穴上有時。分明実落，不必数上衍数，此所以寧守“子午”，而捨爾“霊亀”也」と言うようなものだそうです。

試みに、googleで「勿失其経」を検索したら、なんと、以下の文章がヒットしました。北京堂・浅野周さんのＨＰでの全文掲載「鍼灸大成」からです。感謝致します。

鍼灸大成巻二
... 膀胱合腎、陰陽相通、表裏相応也。本経者、受病之経、如心之病、必取小腸之穴兼之、余倣此。言，能識本経之病、又要認交経正経之理、則鍼之功必速矣。故曰、寧失其穴、勿失其経。寧失其時、勿失其気。

[寧失其穴，勿失其経]
以上の文句の出典をご教示下さい。

山岳部創設の意欲はわかりましたが、富士山ぐらいだと簡単（５合目から半日で往復）に行けるようなので、最終的にめざす山でもないと思いますけど‥‥　あと観光地にあるような階段や舗装道路は同じ筋肉しか使わないので非常に疲れます。山道を歩きましょう。

かいちょうから依頼されました鎌倉ハイキングコースの計画をたててみました。一応しっかり歩くつもりですがエスケープルートはたくさんあるので参加人員の体力にあわせて途中変更は可能です。
●コース
浄智寺─→明月院─→天園峠─→泉水橋＝(バス)⇒鎌倉駅
●必要なもの
運動靴、雨具、食料、飲料（コンビニのおにぎりとミネラルウォータでも充分）
●あれぼ重宝するもの
リュックサック、テルモス、サングラス、帽子、
●参考資料
http://homepage3.nifty.com/kamakurakikou/mtenen.html
http://www.geocities.co.jp/Outdoors/2634/tozanhai5.html
http://j-clean.web.infoseek.co.jp/bus-stop.html

泰山の他には、青城山と黄山。
青城山は成都郊外の道教の聖地、麓で徘徊していてたのか、そもそも岡のようなものだったのか、せいぜい鎌倉散策程度の記憶しかない。台湾？からの観光客は輿に乗ってました。金比羅さんと同じですな。どう見ても乗っている人のほうが担ぎ手より屈強そうだったけど。日本人はというか、私は担ぎ手が気の毒で乗れませんでした。考えてみると乗ってくれなきゃ困るんだろけど。
黄山はご存じですね。ここもロープウェーが有るけど、ちゃんと歩いて登って歩いて降りましたよ。でもまあ、ここも高尾山程度ですか。もっとも帰ってから一週間くらいは階段の上り下りに苦労しました。両腿がパンパン。でも、それって私だけじゃ無かったですよ。若い人もいれてほとんど全員。普段から山歩きしている人だけ平気でしたね。
もし泰山へいくようなことが有ったら、私は「つきそい」ということで。もしくは始皇帝なみに輿に乗って……。

　名目は’登山部で泰山詣で’なのでロープウェーは御法度。１０００段でも厳しい。中国の爺さん婆さんがクリアするのをみると、日本人の体力の無さを、痛感するなあ。というより、筋肉も気持ちもなまっているんだろうね。野生を失いつつあるともいえるかも。やっぱり、再来年を目標に泰山へのぼらなければ。他にもすごい山があるとか。神麹斎さんがのぼったとは思えないけど、ご存じでしたら教えて下さい。

もう既に、（今のままでは）私は無理だと思う。
確か１９８８年か１９８９年の夏に、一度泰山に登りました、途中までは石段で。
おおよそ２０段くらいに踊り場が有るんだけど、そこまで一気に登れなくて、１０段登って一休み、５段登って一休みという有様でした。
で、中腹からはロープウェーが有るんです。それに乗っちゃいました。だから寿命の保証は５年ですなあ。もう大分オーバーしている。
でも、小学校低学年くらいの孫を連れた中国人の爺さん婆さんも登ってたんだよね。
帰りには日本人観光客にも逢ったけど、彼らはバスで中途まで来て、あとはロープウェー。これじゃ御利益は無いだろうねえ。
http://plaza.umin.ac.jp/~daikei/taishan.htm

　泰山は３０００段と聞いています。早く行かないと登れないのでは。五台山のあの寺院は確か１０００段だったと思います。あの３倍ですなあ。現実的な話として、来年は無理として、再来年くらいには企画しないと。どうでしょうね。

日本内経医学会山岳部、良い「冗談」として賛成します。で、冗談であるからには大真面目にやんないとね。最終的には「チョモランマか富士山か」を目指すというのに、中国の泰山を加えて欲しいと思います。何たって中国がらみの会だしね、登れば寿命が十年延びるとことになってます。……ただ、今の運動不足の私には、そもそも鎌倉が危うい。

　日本内経医学会山岳部を作ろうかと思ってます。最終的には、チョモランマか富士山かを目指したいとおもいます。まず、最初に、丸山先生の墓参の後に、鎌倉の峰峰を訪ねてはどうか、そんなことを考えています。部長は、林孝信さんを推薦したいと思います。どうでしょうか。

　人の評価は棺に蓋したときに決まるといわれますから、個人的な人物評価などは掲示板には載せないようにしたいと思います。今までどおりのように、掲示板には世間話と学問に関する討論を、希望します。
　それにしても、チャオズさんがいう「（山本朝子さんが）才能ある同性に対するやっかみ」にはおどろきました。左合昌美は女性だと思ってるんですね。この会には、他に、緑、恵という名前の人がいますが、いずれも男性です。

管理人さんが書かれているように身内の酒の席上での会話でなく
あくまでも公共の場に悪役云々書くのはどうかと思う
しかも素面であるのを公言するように損得抜きなんて開き直るのは
もっと悪質じゃないかな？
内経学会の発展を望むのならこんな僻地でお国自慢ばかりせず
もっと大きい舞台で自分が思っている事を発表されるほうが
良いのではないでしょうか。

　チャオズ様へのお答えはこの場では出来ません。ご容赦ください。
　この会の歴史を知る人にのみわかるものです。
　
　それから「配役」は内経医学会の今後の発展を願い、私の損得抜きで配したものです。

　

山本さま、教えてください。
わたくしはお会いしたことはございませんが、靈蘭之室でのデータベースを見て左合先生をたいへん尊敬申し上げておりますが、山本さまから見て、どのへんが「悪」なんでしょうか。（ひょっとして、才能ある同性に対するやっかみは入っていませんか）
三原さんという方も存じ上げませんが、どのへんが「悪徳」なのでしょうか。
嵯峨さんという方は、どういう搾取被害をうけているのでしょうか。

　時として、ものには、表と裏があります。
　九州の「ささぐり南蔵院」の住職の法話「心ゆたかに生きる」の中で、住職のお父さんの言葉として
「人は二度死ぬ、一度目は命が絶えた時、二度目はその人を知る人の記憶から忘れ去られた時」
　私がこの法話を聞いたのは昨春。この話に感銘し、昨年、今年と島田先生の命日前後に、島田先生を二度死なせないために思い出話を書き込んでいます。ただ自分が読んだ記事に感動したり、映画を見た感動で書き込んでいるのではありません。たぶん私の文章で島田先生を知る人が、先生を思い出すだけでなく、島田先生を知らない世代の人達には、先生を空想できるきるような文章になっていると思います。
　
　「配役」は数カ月前から構想を練っていたものです。
　ただのお遊びで書き込んでいるのではありません。

失礼しました。先ほど修正しました。

講座の案内ですが、月例会の項は旧いままになってますので、内容に変えていただきたくお願いします。

２００４年度　講座の案内を「事務局からのお知らせ」頁に掲載しました。

ホームページに載せるには、筆者の許可が要ると思いますが、管理者は井内氏の近況を把握しておりません。
どうしてもということでしたら、「事務局からのおしらせ」ページの最上部にeMailのリンクが有りますので、事務局へお問い合わせを願います。

始めまして。いきなりですが内経1994年11月号の井内好子氏の巻頭言を読みたいのです。掲載してください。よろしくお願いします。
　

ホームページ上の談話室（掲示板）は、「半ば」公の場です。酒の席で友人同士で戯れるのとは若干違います。一々目くじらをたてるのも大人げないけれど、からかいではすまない場合も有ります。
悪気は無いと思うし、自覚してないと思うけれど、軽率だろうし無礼には違いない。

　今日は尾道の市民劇場「てごう座」の「てごう」（手伝い）をしてきました。

　内経医学会の運営委員を「水戸黄門」に配役してみました。
宮川・黄門
小林・すけさん
林・かくさん
天満・うっかりはちべい
金古・お国家老
加藤ゆ・お銀
荒川・照英役の人
松田・かざぐるまの八七
悪代官・左合
悪代官に取り入る悪徳商人・三原
悪代官に搾取される百姓・嵯峨
島津の外様大名・岩井

　今日の演劇は眠かった。ドラマは悪役がいないと面白くならないものです。

　英国の元首相サッチーに
「長期政権の秘訣は」
と、尋ねると、
「野党がいたから」
と、答えたそうです。

　ドラマは悪役がいないと面白くない。今日の演劇は、半分寝ていました。

　商務印書館の『史記』は、幻雲の『史記』と同じ黄善夫本なんですけれど、結構手直ししてあるので、最善本とは言い難いものである。やはり、幻雲の『史記』のほうが、誤字は誤字なりに旧態を保っているところが優れている。幻雲注がついている『史記』が若干残ってますので、希望者は本会事務局までご連絡下さい。５０００円のところ３０００円で。

実はゴチャゴチャは、『内経』次号の末言（たわごと）に書いちゃったんですね。どうでもいいけど、下の「かいちょう」の書き込み以前に編集者に送ってます。
結論としては、當のほうが多分正しいし、嘗なら「こころみに」と訓むのがまあ妥当でしょう。
ただし、強引に「かつて」と訓めば、太子にはもともとそういう傾向があって云々となって、耳鳴は自覚症状ということになりそうで、面白いことは面白い……かな、と。

　幻雲がいう旧点は「嘗つて～を聞かん」と読んでました。幻雲は、「嘗聞」という病症なんだと言い、あるいは「こころみに～を聞かん」でもあろうと言ってます。上の「試」字と対になっているとすれば、「こころみに」と読むのが一番かと思う。
　幻雲の師匠の桃源がみた『史記』も「當」に作っています。「當」の方が読みやすいので、「嘗」だったとしても「當」に改められているようです。その典型的なのが商務印書館の『史記』で、基本的には南化本と同じなのに、「當」に直しています。ともに尚声なので、詮議するまでもないのですが。　

今まで気が付かなかったんだけど、例の幻雲注記の有る宋版『史記』では、甞聞其耳鳴而鼻張だったんですね。この甞ってどういう意味なんでしょう。
もっとも、堀川済の「宋本扁鵲倉公伝攷異」では、嘗聞其耳鳴を基準にして、柯維熊本、評林本、汲古閣本、游明本、盧復本では嘗を當に作るし、『太平御覧』でもまた當に作ると言ってます。滝川資言の『会注考証』も當です。

扁鵲伝の耳鳴が他覚症状であるのは当然のことです。患者には意識が無いんだから。しかも扁鵲が「俺には聞こえる」と超人的な聴力を誇っているわけじゃなくて、中庶子に「あんた注意深く聞いてみろ」と言うんでしょう。
ただし、「説苑」が引く扁鵲の逸話とか、『諸病源候論』の記載は、扁鵲伝を敷延したに過ぎないじゃないかと思う。
と言うことは、本当に他覚症状としての耳鳴なんて有るのかとか、或いは文字の誤りが有るんじゃないのかとか、眉に唾をつけるのも蓋し当然のことと思いますがね。
司馬遷が書いたんだからと簡単に納得してしまうのも、もう一つの「ごまかし」。

『論語』の冒頭「学而篇」
「朋（今、手元に論語がなくてこの字だったか）あり、遠方よりきたる」
　私が始めてみた『論語』は、誰の解釈だったか忘れましたが
「遠方」は「遠方」という熟語は無い、「遠き方（かた）」と読むのだとありました。
　自分が他覚症状として読んだのか、自覚症状として読んだのか、読み手にはっきりわかる表記が必要と思います。
　解りにくい所を誤魔化さないことも必要かと思います。

「説苑」が引く扁鵲の逸話では「耳中焦焦、如有嘯者声」とあり、耳の中で、鳥がさえずり、誰かがささやいているような声がしている、のを第三者にも聞こえるらしい。耳鳴という症は自覚症状であるが、ここでいう耳鳴は他覚できるものである。実際にそんなことがあるのかどうか、詮議する必要はないのであります。何しろ、逸話なんですから、誇張され、あるいは誤って書かれているハズです。このばあい「じめい」と読んでおきませう。

　『扁倉伝』を読み始めたんですが、
　前に話題になった「耳鳴り」は、
「耳鳴りを聞く」のではなく「耳が鳴るのを聞く」の意で
みどりさんの「他覚症状としての耳鳴」の解釈がよいのではないかと思います。
　
　「而何怪」の「而」は「なんじ」の意味ですが、『内経』には無い用法で、面白いですね。
　戸川先生がきれいな古代漢語として
『資治通顏』『十八史略』『りゆうさいしい』を挙げておられましたが、どれも後代のもので、漢代のものは個性的ですね。
　まあ、きれいな文章があるということは汚い文章があるということで、それが個性になっているのでしょう。

『中国医学の黎明』の第五節に
「『素問』と『霊枢』の語言の特色は近いといっても、『素問』は運気七篇と刺法論二篇をのぞいて、おおむね漢賦に類するもので、一時一人の手筆になるもののようだが、『霊枢』はあるものは古朴で戦国にでるもので、あるものは漢賦に属し、先後の違いがある。」
と、あります。
　『内経』の虚詞研究は私のライフワークになるだろうとおもっていたのに、こうもいとも簡単に言われると、中国の頭脳集団にはかなわんなあと思います。

　臆解は別です。
　辞書的な性格のものなので
　和訓も、現代語訳もなくて
　今までのままで
　よいのではないでしょうか。
　「簡にして便」
　それが魅力です。

　ニフティーのアクセスポイントが変更になり、その設定に一時間もかかってしまった。
　前に長沢先生が巻頭言で内経の研究は進んでも鍼灸界は変っていない、というようなご意見をされていたので、私なりに研究の最前線が臨床家にわかるようなものを書いてきましたが、パソコンを扱っているとむかついてくるんです。
「動かぬなら、壊してしまえ、ホトトギス」
　来年の伝統鍼灸学会用に一題書いて、それまで誠信堂が行くを何題か書いたら、文筆活動はやめます。
　もとの「内経おたく」に戻って、一人好きな語法研究をして楽しむことにします。

　

今頃紹介するのも何なんだけど、ユニコードのCJK統合漢字拡張領域Ａを利用できるフォントを無料で入手する方法がまだ有りましたね。慶応の千田大介さんのホームページ電脳瓦崗寨からリンクされている書同文数字化技術有限公司の『四部叢刊』電子版のデモ版をダウンロードしてインストールすると、HT_CJK+というフォントが同時に入るようです。ユニコードのCJK統合漢字拡張領域Ａまでと、『四部叢刊』で使用する外字がびっしり入ってます。
同じ千田さんのホームページで紹介されているWPS Office βをダウンロード、インストールしても別のユニコードのCJK統合漢字拡張領域Ａまでのフォントが入ったんですが、こちらはダウンロードサービスが終わっているという情報が有ったような気がします。
『電脳中国学Ⅱ』の附録ＣＤにも含まれているらしいので、そちらのほうがお勧めかもしれません。『四部叢刊』電子版デモ版は、結構大きなデータですから、ダウンロードが大変な場合も……。

要するに中国の伝統医学について「お話」をしようとしているのか、『素問』『霊枢』といった「経典」を読み解こうとしているかでしょう。

今、個人的には『霊枢』の臆解を復活させようかなと思ってますけど、これはどちらともつかない。原文と解説だけです。和訓が無いのはオッカナイからです。現代語訳が無いのはメンドクサイからに過ぎません。で、何がしたいのかと言うと、「経典」の文章を材料にして「お話」がしたいんです。だから、実際にやっていることは「そうすべき」だと思うからじゃなくて、オッカナイしメンドクサイからだけのことです。読者だけで聴衆がいなければ、それでもなんとか、ならなくはない。これが岩波文庫ともなると、「そうすべき」方法を選択しているでしょう、やっぱり。
オッカナイのを何とかするパソコンソフトは有るらしい。よくは知りませんが、変な和訓は訂正してくれるらしい。強い味方の登場、と言いたいところだけれど、値段が２万か３万か、冗談で買える値段じゃありません。
で、まあ「天は再び東し再び西す、故に潮水は再び大となり再び少となるなり」が、二度云々の意味だということくらいは分かってくれなければどうにもならない。海のそばで育ったからどうのという問題じゃないと思う。学校で教養として教えてくれなきゃ。針灸師でないと分からない、という以前に、中国伝統の職業に就こうと言うんだったら、一般より「若干」高い中国的教養は必要でしょう（というかアラマホシイでしょう）。

「我、汝を、愛せり」じゃ分からない、「私は貴方を愛しています」と言ってくれというのは日本人じゃない。どっちみち“I love you.”の訳としてはマチガイである、という高説をうかがったことは有りますがね。間延びしすぎている、ココロ、雰囲気は伝わってない、とね。

　ポルノグラフィティーが広島弁で歌ったことがあるそうで、とても面白いものだったそうです。私も広島弁の和訳というのを考えたのですが、さすがにこれは。
　普段方言で喋っていても、書き言葉は共通語の書面語ですからね。
　俳句にも、尾崎方哉や山頭火といった、自由律俳句がある。
　医書には医書の和訳があってもいいのではないでしょうか。
　伝統的な訓読法にとらわれないで、読み手に解り易い読みをしてあげたいなと思っています。どのようなものになるか分からないけど。
　会として統一することは不可能なので皆でいろいろやってみましょうよ。

　話は代わりますが、今日『中国医学の黎明』を読んでいて気づいたのですが、
　潮の満ち欠けは毎日一時間ぐらいずつずれていきます。尾道では干潮が夕方に来ると大潮と言って干満の差が大きくなります。昔はその日を待って潮干狩りに行ったものです。今年は盆にニシが食べたくなって、ちょうど夕方に干潮だったので向島の南岸まで採りに行き、いつもなら近所のおじさんや兄弟にあげるのに、欲を出して一人で丼一杯を二日続けたら、さすがにうんざりしてしまいました。
　この大潮は月に二回きます。満月と新月の時です。
　『中国医学の黎明』ｐ，４０『抱朴子』の引用文の所で
「一月の中、天は再び東し再び西す、故に潮水は再び大となり再び少となるなり」
の、「再び」は四カ所とも「二度」だと思う。「二度大潮になり（その間に）二度小潮となる」の意でしょう。
『医古文の基礎』の語法の始めのほうに出る「一回、二回、三回」の「二回」は「再」を使う。に相当すると思った。
　海のそばで育った人にしか分からないこともあると思う。
　鍼灸師の和訳というのがあってもいいと思う。文言文と口語体が入り交じったものになるかもしれないけど、読み手に解り易いものを求めていこうと思っています。

金谷治は、原文・和訓・注・現代語訳で、小川環樹や今鷹真などは、原文も和訓も無くて、現代語的訳と注、と言うのは如何に何でも乱暴すぎます。かたや『論語』（およびそれに類する経典）で、こなた『史記』や『三国志演義』（およびそれに類する読み物）だからそうなんです。小川環樹だって『老子』（中公文庫）には原文も訓読もつけてます。
思い切ったことをしているなあという例なら、経典的なものとしては、中公文庫の『韓非子』（町田三郎訳注）のほうが相応しい。これは原文無しの和訓・現代語訳・注です。
読み物なら岩波文庫の『遊仙窟』（今村与志雄訳）は、現代語訳（約100頁）と訳注（約90頁）、さらに巻末に影印です。
結局は経典著作か、文学かということだろうと思います。岩波文庫では『史記』は文学扱いのようです。

　岩波文庫が古典をシリーズで
出しています。
　体例が訳す先生で異なります。
　金谷治訳注本は
　原文、
　和訓（伝統的な訓読）、
　注
　意訳
の、四段階になっているのですが、
　小川環樹、今鷹真、福島吉彦、訳本は、原文も和訓も無く、
　現代語的和訳
　注
の、二段階になっています。　
例、『史記列伝』（一）
「伯夷列伝第一
　末の世のひとびとはわれ勝ちに利益を争うなかで、ただこの二人のみが正義へ向かってふりかえらず、国を［弟に］ゆずり、飢え死にした。天下の人は、これをほめたたえる。だから伯夷列伝第一を作るー大史公自序

　おおよそ学問するひとが用いる書籍はじつに範囲がひろい。」
　云々と続きます。
　ただ引用の文になると
　「孔子はいった、「道同じからざれば、相為に謀ることをせず」と。ひとおのおのの志にしたがうのである。」
　のように伝統的な訓読をしています。

　小川先生達の訳し方が正岡子規的な訳し方です。　
　私的には「原文、正岡子規的訳」が出来ないかなあと思っています。でもある程度伝統的訓読の方が楽かもしれない。
　『医古文の基礎』の訳はあれはあれでいいと思うんですけどね。

　宮川さんの霊枢講義が『季刊内経』秋号から、現代語訳の読みと訳をはずしているのですが、なんだか急にわかりずらくなって、漢文の読める人だったらいいけど、私でもなんだかわかりずらいです。原文の読みを入れて欲しいという思いで訓読の事を書き込んでいます。

　

　伝統的訓読は不要というのは、半分賛成です。二度手間だし、文語文法も学ばなければならないし。それはそうと、現在、漢文が実際に役立っている分野は（学校で教養として教えているけれど）、そんなに多くないでしょう。その第一は東洋医学だと思います。われわれは、医学を伝えるだけでなく、古典や漢文の読み方も伝えているんだと思います。その意味を考えるなら、伝統的訓読法も遺し伝える義務があるかもしれません。もうひとつには、江戸時代の文献は、やはり文語文法を知らなければ読めませんから、伝統的訓読法をある程度マスターしておくべきだと思います。
　それはそうと、判っている仲間内なら、原文＋直訳でいいでしょうが、個人的なことをいえば、（原文＋訓点）＋直訳がいいと思います。どうでしょうか。

　二十年程前にこんな番組がありました。
　大学受験用の英語の問題をアメリカの国語の先生に解いてもらうのです。十人ぐらいだったか。皆さん
「こんなのわからない」
と、言って、殆どの先生が五十点以下だったんです。「巨泉のこんなものいらない」というタイトルだったんですが。日本の英語はすでに古くなっていたのだったと思います。
　話を蒸し返すようですが、『医古文の基礎』の書評を読んでいてこの番組を思い出していました。
　伝統的訓読で直された文章より、こちらの文章の方が解り易い。

　数週間前テレビで「正岡子規」をやっていました。難解な文言文を平易な今の言葉で書く。近代日本語の誕生です。
　これを見ていて、漢文界はこの波に乗れなかったのではないかと感じました。
今の漢文は
例えば
　「Ｉ　ｌｏｖｅ　ｙｏｕ。」
　（我、汝を、愛せり。）
　（私は貴方を愛しています。）
の三段階を踏んでいます。
　今の時代、伝統的な訓読法である、
「我、汝を、愛せり」は要らないのではないでしょうか。
　原文を挙げて説明だけでは解りにくいし、かといって伝統的な訓読法に縛られていたのでは和訓は出来ない。
　伝統的な訓読法や文言文の活用を廃し、自分が読んだままの訓読があってもいいのではないでしょうか。
　私は医古文界の正岡子規になりたいと思っている今日この頃です。

　帰依は寄与の誤り。失礼。

　今学会で名前で女性かと思った人が男性だったと言う話が出ましたが、恵理（けいり）先生を恵理（えり）と間違い、どんな美人が来るのか楽しみにしていた人達の前に、本名、牛松おじさんが行って驚かれたことがあるそうです。
　かつては、この話で井上先生と大笑いしたものです。

　恵理先生は鉄道員だったそうですが、電車から落ちたことが原因で脊椎カリエスになり、入院生活の中、背骨からジクジクと出る膿血に人生を絶望していた時、仏法に帰依して、信心の力で脊椎カリエスが治り、仏門に入り、京都の醍醐寺で得度し、苦しむ人を救うために鍼灸をするようになったそうです。
　「六不治」の一つに入る、信仰の力で治る病気もあるものなのですね。

　教育講演では、直前になって浮かんだ、島田先生に入門して、古典を勉強して、云々という話をしてしまいました。ので、時間が足りなくなり、最後は端折ってしまいました。古典の先生に入門して、１０年くらいは、道を間違ったとおもったり、随分回り道したなと思ったりしているが、２０年たった今は、山本さんがいうように面白いところに連れてきてもらったとも思うし、結構近道だったかも知れないとも感じている。こんな話をしました。
　２０年先を考えて教育するなんてとてもできないが、こういうのを目指して行こうと、今思っているところです。

> 『内経』が現代科学の最先端に帰依できるのではないか
ですか？

き・え【帰依】
神仏や高僧を深く信仰し、その教えに従い、その威徳を仰ぐこと。帰信。「仏法に帰依する」　（国語大辞典・新装版　小学館1988）

何か文字の誤りが有るんじゃないですか？

　昨日の「英語、エスペランド語」は『内経』が現代科学の最先端に帰依できるのではないかという私の思いです。でも科学的なことも哲学的なことも専門的なことは私にはよく分かりません。いつかそちらの学者さんが専門用語で説明してくれる日が来たらいいなと思っています。

　私の古典の遊び方
　ジグゾーパズル、クロスワードパズル、そして推理小説を解くような楽しみがあります。
　衍文だとか脱文だとかはジグぞーパズル。
　前後の文章で見ていくのは縦の鍵、類文を探るのは横の鍵。
　その他は推理小説のようなものです。

　私も尾道の坂道を歩きながらいろいろ考えることが有ります。
　のんびりした町なので思索にふけるにはもってこいの場所です。
　火曜日にＪＴＢ企画中四国代表取締社長の商業観光の話を聞きました。
　数十項目にわたる細かなチェック。
　参考に函館のものがありましたが、十段階で六点、七点、八点。
　尾道は、四点、五点、六点。
　さすがプロの目。
　２００５年秋には全国のＪＲが一斉に広島キャンペーンをするとか。それまでに受け皿を整えておいて欲しいとのことでした。
　そんな講習を受けながら、「英語、エスペランド語」を考えました。

　学会に参加された皆さん、お疲れさまでした。
　日曜、五時半に別れ、六時半にはコタツでくつろいでいました。

　新しい会員ともお知り合いになりました。
　草場（間？）さん。頭髪も少々薄くなられているご年配。その年でというのは失礼だけど、『内経』を熱く語る姿に、自分が求めていた勉強にめぐり合えた喜びが体中から溢れているようでした。私は草場さんの話を聞きながら、尊敬する伊能忠敬の旧宅を見に、千葉県の佐原に行った時の事を思い出していました。
　天野さん。聞けば甥と同い年。何故だか、おしめを替えていた時の甥の可愛いオチンチンを思い出しました。

　原塾の解散後、わずか十人足らずで立ち上げたこの会も、今では百三十人になっているとか。定員を八十一人にしようと言っていた頃は、まさか八十一人になるとは思ってもいなかったのに。
　運営の大変さもいろいろ聞かせて頂きました。遠くて何もできないもどかしさを感じました。


　さて、三十年前にエスペランド語といものを知りました。世界共通用語です。しかし、国連の共通語は英語。父にどうしてエスペランド語を採用しないのか聞いてみました。父は、
「エスペランド語には歴史が無い。歴史に伴う文化がないからだ。」
と、答えました。
　中医学はエスペランド語、『内経』は英語みたいなものです。
　ある日テレビで宇宙の歴史をしていました。ビックバーンまでは科学的です。ところがビックバーン以前はどうかというと、突然、神がどうのこうのになっていました。科学の限界が哲学で説明される。とても不思議でした。
　「古典とはヒトを古代哲学用語で書き表したもの」
です。
　量子力学の権威が家紋を太極図にしたように、内経医学には世界に通じる何かがあると思っています。
　古い言葉を学ぶことで「生きた化石」集団をつくっているのではありません。世界に通じる鍼灸師を作りたいのです。

　尾道の三山は石の山で、大きな岩がごろごろしている。その上に小さな家を建てられそうで、ここは４畳半、ここは６畳と部屋割りができるくらいです。
　尾道の西国寺の階段は１０１段なんだけど、９５段は、長さ２間くらいの一本の石柱を組んで作られている（他は折れたりしている）。石には困らなかったんだろう。それからみると、今のブロックだか、コンクリだかは、扱いやすいのだろうけれど、ありがたみもなく、芸もない。
　猿みたいにあの山をのぼってあそんだら楽しそうだ。４０年前にあの街の小学生だったら、きっとあの石であそんでいたんだろうな、そんな気がする。目の前の尾道水道は、泳げそうもないし。
　それはそうと、どのようにして、ガキみたいに、古典で遊ぶか、こんなことも尾道で考えましたよ。

　尾道の旧市街は、地方の商店街同様に、少しさびしい。日用の商品は、駐車場がある郊外店に買いに行くらしい。観光客は古びた街にひかれるが、現実的には、便利で、きれいなところが好まれている。この図式は、わが古典にもあてはまりそうだ。古いまま守るか、もっとスマートに便利に間口をひろげるか。一考の余地が有ろう。

　日本伝統鍼灸学会に参加するために、木曜日に尾道に入った。半日は千光寺山に焦点を絞って散策し、金曜日は千光寺山、西国寺山、浄土寺山の三山の寺群を歩きまわった。山にへばりついている寺群をめぐるために、相当の数の石段をのぼりおりした。標高は２００メートルに満たないのであるが、石の山なので勾配がきつい。きついので高齢者は暮らしにくく、山にへばりついた住宅は改築しようにもできず、そうとうくたびれている。廃屋も多かった。若い人が住んだら楽しいと思う。いい街なんだけど古びていくだけ。伝統鍼灸とかぶり、考えさせられた。散策の中、名案がたくさん浮かんだけれども、帰ってみるとすっかり忘れてしまった。残念。もっと書きたいことも有ったんだけど、２～３日経ってしまうと、賞味期限がきれたみたいで、何も思い出せない。残念。

　江戸時代中期以降、福山藩では農民一揆が頻発し、
藩は封建体勢の危機を強く意識し、教育による人材の
育成に求めた。藩は天明六年（１７８６）藩校
「弘道館」を開校した。教育内容は治政の学問である
儒学が中心であった。
　しかし、藩校教育は開校して間もなく不振に陥った。その原因は、出席が自由であったり、学業成績が昇任へと結びつかないことなどにあったが、その抜本的な改革は新学館の開館を待たねばならなかった。
　新学館は嘉永七年（１８５４）正月に「誠之館」と命名され、武術稽古所と合わせて福山城下霞町に、安政二年（１８５５）一月に開校した。文武振興策として、文武の能力を身につけた藩士を登用し一定の俸祿・扶持米を支給するとした仕進法の採用や、漢学中心の教育を改め洋学・医学・数学など新たな学科を取り入れるなど、幕末期に於ける国内の政情不安や外国の威圧などに対応する積極的な学制改革を行った。

　「誠之館」では伊沢トウケンが教師をしています。

　「弘道館」開校以前の天明元年（１７８１）に、菅茶山が私塾「黄葉夕陽村舎」（後の廉塾）を開き、頼山陽も講師をしています。ここから漢学が盛んになったようです。


　福山の博物館・美術館情報

　福山城博物館（天守閣内にある）
　　茶山・朴斎・がく水ー福山藩の儒者たちー
　広島県立歴史博物館
　　安芸吉川氏とその文化（十一月九日まで）
　ふくやま美術館
　　岸田劉生・麗子展

　中川美術館は中国の文物でで有名です。秦の始皇帝のどうしゃ馬の縮小模型が他に貸し出されていなければ見応えのあるものらしいです。兵馬庸は本物があるはず。
　交通の便が悪くて私は行ったことはありません。




　この様な藩風の中で伊沢父子や森立之が育ったのでしょう。

　邪氣藏府病形の「栄輸治外経、合治内府」の「栄輸」は、上文の
「黄帝曰、余聞五藏六府之氣、栄輸所入爲合、令何道従入、入安連過、願聞其故」
の「栄輸」と、同じ意味で取りたい。
　この文以下は下合穴とその病症を主張したいところで、ここでの「栄輸」は、私は井、栄、輸、原、經、合の総称と取りたい。
　ただ、ここの「栄輸治外経、合治内府」をもとに今、中国では病を外経病と藏府病に分け、外経病の実に栄、虚に輸、藏府病に合を取る流派もある。
　日本でもそうですが、流派によって五輸の運用が違っても効くということが、謎です。

　経筋篇の治療原則は「痛い所に焼き鍼で速刺速抜」。五輸や原では効かない何かがあって作られたのでしょう。とても臨床的な篇です。

　鍼医の図を見て幾つかの謎が解けました。
　何故、『素問』気府論(59)や『素問』気穴論(58)には大体この辺には何穴と、アバウトな表記しかないのに、本輸篇では経別に取穴法と穴名が記されているのか。
　何故、人迎氣口診が脉診の早期に発達したのか。
　何故、募穴や兪穴が完全でないのか。

　いまだに解けない謎は、
　標本は先にこっちが病んで、後であっちが病んだら、先に病んだこっちを先にしなさい、というが、何故あっちもこっちも同時に治療してはいけないのか。
　内経の虚実の補寫（経絡治療は経脈の虚実を補寫することだというが、六部定位の脈差診をしていなかった時代の虚実はどのように判定し、難經六十九難の法則がなかった時代の補寫は何処をどのように刺したか。）これは今考察中です。

　邪気蔵府病形篇の栄輸であるが、単純には文字通りに栄穴と輸穴と解釈しますが、栄輸は単にツボと解釈も出来ます。『難経』七十八難に「當刺之時．必先以左手．厭按所鍼貊児`之處」とあり、「鍼するところの貊児`の処」を前揉撚せよといっている。これは、栄穴と兪穴だけをいうのではなく、ツボ全体に対して言っているのであり、ゆえに栄兪はツボ全体をさすこともあります。外経とは、体表の、脈の循行部位（いわゆる流注）を指します。皮から骨までの病気は（経筋病だけに限らない）栄兪を治療するといえば、必ずしも栄穴、兪穴に狭める必要はないでしょうね。反応点、圧痛点、というのが一番近いかと思います。
　同じ文献で、同じような概念を表すのに、全く字形の異なった文字を使うのか。これはよくよく検討しなければならないですね。

　明治の篠原先生が経筋病に邪気蔵府病形の
「外經はエイ兪を取る」
を、使っているのが、ひっかかっています。
　何か、へん。
　「外經」を「經外」と取り間違っているのではないかと思えてなりません。
　しかし、
『中国医学の黎明』や『島田論集』を読みなおしてみると、
　足臂十一脉の「温［日が目の字］」は脈の意なのに「筋」と捉えた人達が『霊枢』経筋(13)を形成した。一方、足臂十一脈の病症は『霊枢』経脈(10)の所生病に取り込まれている。
　経筋病と所生病は源は同じ。
　経筋病に「エイ」「兪」が効いたということは、経筋篇の病症は経脈病症と捉えられることが出来るということではないでしょか。
　しかし、同じ場所から出た文で陰陽十一脈では脈［目篇の脈］が使われているのに足臂十一脈で温［日が目の字］使っているのは何故だろうか。

　経脈篇の是動病、所生病が解明できないのは、所属する經の藏府を主体に考えるから分からなくなるので、先ず脈の流れる部位から考察しないといけないのではないだろうか。

　
　尾道には千光寺山、西国寺山、浄土寺山の三山があり、どれも三十分程で登れます。千光寺山だけでなく、
　西国寺山頂のタンク岩で寝そべるもよし。
　浄土寺山では四国の石鎚山を模した鎖り場に挑戦するもよし。ただ子供でも登れるそうですが、危険なので私は観音の小道を登っています。鎖り場と観音の小道の合流点に大きな不動岩があり、岩の上からの眺めは絶景です。頂上の展望台もいいです。
　五時には日が暮れるので早めに下山してください。
　
　あまり無理しない程度にのんびり散策して下さい。


　当日福山に早めについた人は、
　福山駅の北側に福山城があります。駅ビルの北口を出て線路沿いに西に一分で城への登り口があります。
　登らないでそのまま二分も行くと博物館があります。室町末期に川に埋まり日本のポンペイといわれる草戸千軒遺跡の町並みを再現した部屋が有り、部屋の入り口でちょっとした演出があって、まるでタイムスリップして室町末期の田舎町に迷い込んだ様なきぶんになれます。
　博物館の横には美術館があります。

　福山の名物は「鯛竹輪」です。豪快に丸かじりすると美味しいです。駅ビル一階で売っているので、お土産にいかがでしょうか。

　単独行動で申し訳ないですが、尾道を歩いてこようと思ってます。坂の町というのを聞いてますので、たのしみです。特に階段を期待しています。何とか山にロープウエイがあるようですが、これには乗らずに（事故があったからではありません）下の道を上ってみたいと思います。去年の五台山のなんとか寺の階段は千段あったのを思います。これは、近い将来に、泰山に上りたいからです。三千段あるらしいから、鍛えておかないと。来年は上海ですからダメだとしても、その次にはチャレンジしたいですね。それから、倉公の斉国にも行ってみたいですね。その前に、まず、尾道です。

　尾道の名物料理
　青柳のオコゼの唐揚げとウニ飯。　コースで五千円以上です。単品でも可。
　宮徳の蒸し寿司。　千五百円ぐらい　茶碗蒸しとセットで二千五百円ぐらい。
　安広（やすひろ）の地魚のにぎり。三千円。
　その他の名店は、「おのみちミシチャラン」という地図に載っています。

　尾道ラーメンで行列の出来る店は
朱華園。尾道ラーメンの元祖。平日でも並んでいます。木曜定休。
つたふじ
壱番館
　甘味では
からさわ。　クリームぜんざい　モナカ。
こもん。　ワッフル
　洋食では
レスポワール
ビストロ・ブァンビエール。タンシチュー。
ビストロ・旬亭。ランチは千二百円のコースのみ。
マキシム
　お好み焼きは
トマト
いわべい

　その他、どこも大体美味しいです。
「おのみちミシチャラン」「グルメマップ」は駅か観光案内所で貰って下さい。

定期電源設備保守作業に伴い、下記の日程においてUMINホームページサービスが全て停止いたします。やや長時間ですので予告しておきます。

平成１５年１０月２５日（土）１３時３０分～１８時

『山東中医学院学報』一九八一年第三期にある模写が正確であるとすれば、微山県両城画像石は扁鵲で間違いないでしょうね。やれやれ、よかった、よかった。
坐った姿勢で治療をうけているのも、考えてみると、現代中国の針灸でも全然不思議は無いのかも。上海で必ず横になっていたのは腰痛とか腹痛くらいで、五十肩なんてのはまずもって椅子でした。これは単純に治療室のスペースのせいだとばかり思ってましたが、根底にそれでかまわないという考えが有るわけですよね。

問題は嘉祥県宋山画像石に見られるもので、これも「神医」だというのは『山東画像石選集』の勇み足だと、やっぱり思います。

たぶん、東漢『神醫畫象石』のB「刺穴圖」の意であると思います。
以前、話題の扁鵲図について、かいちょうが「鍼をしているというのも善意の解釈」と書き込みされていました。黄龍祥ら主編『中國針灸證治通鑑』（青島出版社）の４ページには、神医（例の扁鵲風）によって頭と腕にたくさん針を刺されている二人の患者（女性？）の図が載せてあります。肩と腕は衣服の上から刺針されているように見えます。頭部には二箇所、ひとりは三本ずつ、もうひとりは二本と四本。解説によると、同一箇所に三本・四本刺す鍼法だそうです。

　今、ネスカフェのコマーシャルで女の子が踏み切りを渡って家に帰っている町が尾道です。

　古寺巡りは駅から東の陸橋の突き当たりから入ります。
所要時間は
　駅からロープウェイ山麓駅　一時間
　ロープウェイで千光寺山に上り、展望台で展望し、文学の小道を歩いてロープウェイ山麓駅まで下る　一時間
　ロープウェイ山麓駅から浄土寺まで　二時間
　浄土寺から駅まで　海岸線か商店街を歩いて四十分、バスだと五分
　計四、五時間

　古寺コースは石畳（レンガ坂だけはレンガ）になっているので地図に頼らず標識と石畳に沿って歩かれたらよいでしょう。

　眺めのよい所は
　何処でもいいですが、千光寺山の展望台は是非上がって欲しい。私のお気に入りの場所は座れる所で、志賀直哉旧居の縁側、文学記念室の縁側、千光寺の茶店、浄土寺の裏山の大岩の上。
　時間があったらフェリーに乗って向島からも見て欲しい。
福本渡船の上から見た尾道大橋（片道６０円）
尾道渡船の改札を出て左側の岸壁からは尾道三山が真正面に見えます。（片道１００円）


　さて、真面目な話に戻りましょう。
　
　『甲乙』を研究する時は、一応医統本を底本とし、六經本は参考程度にとどめるということでいいんですね。

　『漢方の臨床』の人面鳥身の図はとても興味深いですね。
　図五は本輸篇の臨床そのものではないですか。
　何故本輸篇に頸の回りの穴があるのかずっと不思議だったのですが、重要な治療点だったのですね。
　患者が裸になったていない。これが重要な点でしょう。
　補寫はどの穴を使ったか。
　全ての穴の施針に補寫概念はあったでしょうが経脉の補寫は本輸でしょうね。（井・ｴｲ・兪・原・經・合）
　補寫にはどの鍼を使ったか。
　毫鍼でしょうね。

　高貴な人を裸に出来ない。治せないと殺される。そのような情況の中で本輸篇が発達したのでしょう。

　二十年程前、韓国に行った人が、韓国では手足しか施針していないと言っていた。当時は、
「韓国は寒い所だから腹を脱がなくてもいい治療をしているんでしょう」
と、言い合ったものだが、もしかしたら韓国に漢代の臨床が残っているのかも知れません。

　『太素』揚注の言語は「之」だけではだめです。他の特徴ある虚詞も見なくては。
　『藏珍要編』に何かがあるかも知れません。

医学六経本（と称する）『甲乙』の鑑定は、現物を見るか、少なくとも鍼灸古典聚珍（より鮮明な影印が附きます）が刊行されなければ無理です。

TVの「なんでも鑑定団」は、鑑定団自体を鑑定にかける必要が有ると思ってます。（TVのなんでも鑑定団のことであって、北里のことではありません。）

黄龍祥さんが言うところの本は、満州医科大学に旧蔵されていたものです。それは蔵書印から分かります。ひょっとしたら岡西為人あたりと関係が有るかも知れません。そうした線からの可能性の検討でしたら、北里はお手の物で、不鮮明なコピーなんか必要ないでしょう。

それと、私は別に本物説の張本ではありません。むしろ、偽物である証拠（カケラらですが）を見つけたのかも知れない。
12-13a01下遯月蜚Vの遯撃ｪ、医統本では第一画を欠き（これは版木が欠けたダケかも）、卯が非になっているはずです。六経本の字形は、遯撃ﾌ卩が「おおざと」のように書かれてます。
まあ、異体字である可能性も有りますが、常識的には医統本の誤字を六経本で訂正した「可能性」のほうが若干高いだろうと思ってます。訂正されて出来上がった本は、もとの本より当然新しい。六経本の字形を見間違えて、医統本の刻工が変な字を造ってしまった「可能性」も皆無ではありませんが。それと医統本と言っても見たのは歩月楼のものだけです。
（医統本の字もねえ、上部の切れかたが埋木風に見えなくもない。所詮、コピーや影印で鑑定は難しいでしょう。）

　大英博物館は泥棒博物館とも言われていますが、今回イラク戦争後の博物館略奪のように、大英博物館に収蔵されているから守られているお宝も沢山あると思います。
　鳥頭人身の立像はトト神かもしれません。
　入場料の有料化の話は出たそうですが、女王陛下が反対されて廃案になっています。
　いつか行ってみたいものです。

　ところで黄先生に頂いた『甲乙』を北里に鑑定に出してはどうでしょうか。
　「なんでも鑑定団」で、隕石だと信じて家宝にしていた石がただの石と鑑定され、大恥をかいた人が収録の帰り、その石を池に投げ捨てたそうですよ。
　北里は「なんでも鑑定団」ならぬ「善本鑑定団」のような所ですから、左合さん一人に任していないで、北里に鑑定に出しその結果を受けて内経医学会でシンポを開いてはどうでしょうか。偽書という話を耳にしながらそのままにしておくものではないと思います。　黄先生もコピーを渡した限りそれがどのように扱われるかは覚悟されているでしょう。

　『甲乙』明堂についてもおいおい内経医学会でシンポを開けたらいいですね。
　
　一月の研究発表は一人八分、質疑応答二分、計十分で六人ぐらいにおさえ、一時から二時までにし、あとは五時まで北里と左合さんでガチンコ勝負をしたら面白いと思いますよ。

中国各地の訪書に放浪した後、ケンブリッジで英語の世界にうんざりし、先週16日やっと帰国しました。ふと思い、ここを拝見した次第です。

私が会長に提供した人面鳥身拓本は原石から直接とったもので、現在は入手不能でしょう。もう20年前のことですが、曲阜に来た初めての留学生ということで50元を15元にまけてくれました。当時の１元は70円くらいかな？

これを含めて以下のページに紹介してあります。
http://www.hum.ibaraki.ac.jp/mayanagi/paper04/shiryoukan/me071.html

なお人面鳥身の図は唐代のものも多数出土してて拓本を持ってますが、針や治療とは無関係なものばかりです。

韓国でのことですが、カラスは薬として煎じてしまうのでほぼ絶滅、代わりに吉祥鳥とされるカササギ鵲がカラスのようにまん延し、果樹園を襲うなどほぼ害鳥になってました。不思議な光景で、図書館の外で喫煙しながら毎日、カササギを観察してました。

一方、「鳥面人身」の神医の立体彫像がエジプトから出土しており、？？？と空想が膨らみます。確か大英博物館の所蔵ですが、先日行ったときには見られませんでした。あそこは泥棒学者と成金骨董趣味国家の自慢展示の感がして、気分が悪くなります。だから入場無料なのかな？

　「補寫考」印字してじっくり読んでいます。
宮川さんの研究には基礎的なものがあり、とても参考になります。いずれは論文集を出さなければいけなくなるでしょう。もちろん書き直す所も出るでしょうが。
　島田先生の七回忌に饅頭本で出せたらいいですね。それが何よりの供養だと私は思いますよ。

　ところで、伝統鍼灸学会では今のところ宮川さんと小林さんの二人で飲む予定ですが、新しい会員で参加される人がいたら一緒に飲みましょう。店は未定にしてその時の人数と好みに合わせることにします。今から楽しみにしています。

　

伝統鍼灸学会（当時：日本経絡学会）雑誌
補寫考１、1991年（平成03）04月発行
補寫考２、1992年（平成04）04月発行
補寫考３、1994年（平成06）04月発行

山本さんのリクエストでここに載せておきました。
ファイルが大きいのでマウスで右クリックでファイルを「対象をファイルに保存」でゆっくり見たほうがいいかも。
【補寫考１、２、３】http://www.urawa.ne.jp/users/koba/database/hosyakou01.pdf
http://www.urawa.ne.jp/users/koba/database/hosyakou02.pdf
http://www.urawa.ne.jp/users/koba/database/hosyakou03.pdf

　補寫考は、慌ただしくしていて忘れていました。山本さんにコピーを送ります。第十鍼は、九鍼以外という意味で、別流派をイメージしています。満城漢墓の鍼も九鍼の枠に入らないような気がするので、『黄帝内経』の黄帝流以外の、扁鵲流とか、白氏流とかを。そんなわけで、おどろくような出土モノを期待しているわけです。経脈説もしかり。

　季刊内経秋号が届きました。

　女の忍者を「くの一」
と、いいます。
　「女」という字を分会すると
「く」「ノ」「一」になるからというのは表の意味で、
裏の意味は、女には九竅以外にもう一つ竅があるからなのだそうです。
　「陰陽師」の作者、夢枕漠さんが格闘技好きの仲間と
「世界一強い人は誰か」
話し合ったそうです。出た答えは、
「世界一強い男の奥さん」

　ところで宮川さんの補寫考は伝統鍼灸学会で発表されているのでここには出せないようですね。
　虚実の補寫には第十鍼があった。というものなのですが、私には第十鍼があったとは思えない。かといって九鍼に九針十二原の補寫の記述に合う鍼は見当たらない。難しいとこですね。
　
　經絡説は推測はいくつか出ると思いますが解決出来るとは思いません。今後いい研究が出たら紹介して下さい。

　

電子版の『霊枢講義』を霊蘭之室にアップロードしました。
これは、卷三まで入力して中断していたものを、2003年夏に学苑出版社排印本を入手して、その刺戟によって作業再開したものです。したがって、特に卷四以降は学苑出版社排印本の恩恵を承けており、また中断に伴って、卷三以前と卷四以降には処理上に微妙な差が有るものと思われる。
影印を持ってない人のために、しばらくの間は書庫の外にも置きます。
会員紹介もしくは会員ホームページ紹介の頁から、霊蘭之室に入り、さらに読書会案内に入り、「霊枢講義」をクリックしてください。
影印をお持ちのかたは、所在を標記してありますので、間違いさがしに便利です。お気づきの際は是非ともご一報願います。
ただし、この電子版『霊枢講義』はそれほど親切なしろものではありません。フォントの準備が無ければいくつかの文字は欠けるはずです。掲示板に書き込んでいただければ、対処のしかたをわかる範囲でお答えします。

経絡説は極まったという感想は、『霊枢』経脈篇にたどり着いて先を見たら断崖絶壁、かといって後を振り向いたら、今来た道は波に洗われている、という状景ではなかろうか。ここは一番、勇をふるって引き返すしかないでしょう。

かいちょうの意見に賛同します。

ただ、臨床という立場からということに関して、例えば中国の研究者は研究が仕事であり、臨床とは別次元に居る、というような評価なら、それには若干の疑問を感じます。今日明日の臨床は関係ないかもしれない。しかし、彼らには将来の針灸医学臨床を指導する気概が有る。その為に研究している。臨床に全く関係なく古医籍を読もうとする者は、ひょっとしたら日本の中国思想研究家にはいるのかも知れないけれど、まあ、ごく稀でしょう。
「臨床経験がなければ医籍は読めない」が妥当な忠告であると同様に、「臨床家には古典を正確に読むことはむずかしい」もまた真理だと思う。だって、自分の臨床体系を破壊しかねない読み方をしようなんて、相当に物好きかつ豪傑だと思いませんか。

　経絡説はきわまっていないですね。まだまだ、読み込みが足りないですから、きっと新たな解釈がでると思います。問題は『霊枢』経脈篇にあり、その位置づけ、前後関係を明らかにすべきなんですが。それには『馬王堆漢墓帛書』が最も重要な史料だと思います。しかし、今もって、それを熱心にやっている鍼灸家はいないと思います。白川静の真似じゃないけれど、あれを手で写し、ひとつひとつの漢字から始めるような研究を、これから誰かがやらなければならないと思います。臨床と並行して。
　きわまったというのは、今までのやり方でやった結果で、個人的にはやりきっていない、という印象です。

　扁鵲自体が鳥の名、鵲（かささぎ）だったのですね。
　エジプトでは、知恵の神であるトト神はトキです。
　中国では鵲が病を治し、エジプトではトキが知恵を授けた。
　民話とか伝説って面白いですね。

　最近「アルジャーノンに花束を」というドラマの再放送を見ました。
　知的障害者が外科手術で天才になる。しかし、先に手術したマウスがもとに戻る姿を見て自分の未来を察し、頭のいいうちに戻らない方法を研究するのですが、出た結果は「命に寿命があるように、自分の脳も治らない」そして元へ戻っていく。
　私はこれを見てて思ったのですが、經絡説はすでに限界に来ており、これ以上解明は出来ないのではないでしょうか。
　ちょうどこの番組を見たのが『内経霊素考』を読んだあとで、十年前、津曲さんや高橋さんが言っていたことがやっと私にも分かるようになっていました。ただ十年前の問題が今、解決出来ているか。二人の研究情況は分かりませんが多分解決出来ていないと思う。もう限界にきていると思う。

　話は変りますが、『中国医学の黎明』が再版されるといいですね。
　誰か津曲さんと左合さんの間に入る人はいませんか。この本の中には内経研究の最前線となり得るテーマが宝石のように散りばめられています。
　若い人に是非読んで欲しい一冊です。

　それから私事で恐縮ですが、天野さんには私のメカ音痴が振り回してしまい大変ご迷惑をおかけしました。これに懲りずにいつか機会がありましたらよろしくお願い致します。

全日本鍼灸学会雑誌５２号５号（２００２年１１月）「経絡論争期の経絡・経穴についての基礎研究」（山田鑑照）に、「長濱善夫学説」と称し、れいの「新経絡」（鬲兪経。八兪経）などを写真とともに掲載していた。
ここには「丸山昌朗」の名前の欠片も無い？！
この本（「経絡の研究」）が第一版で終わっている理由はここでは書かないが、これはちょっと認識不足だな。

　そういえば、山田慶児の「夜鳴く鳥」（岩波書店）は絶版だそうである。この中には、扁鵲のことを詳しく書いた「扁鵲伝説」がある。なかなか古本市場にも出てこないので、気づいた人は買っておいたほうがいい。不要でも、もし、見つけたら、教えてください。欲しい人がいます。

藤堂明保著『中国名言集（上）』朝日文庫P.66
「扁鵲(へんじゃく)、病を治す」より引用

http://www.urawa.ne.jp/users/koba/database/henjaku-jis.htm

長文なので、ここに置いておきました。お読み下さい。

　正確なことをいわせてもらえば、脈をみたり、鍼を刺したりしていますから、上肢は人だと思います。よって、半人半鳥といったほうがいいでしょう。
　脈を診ているというのは善意の解釈で、鍼をするのに逃げられないように捕まえているようにもとれます。鍼をしているというのも善意の解釈ですが。
　拓本は２０００円ですが、額は９０００円かかりました。患者受けはいいですから、待合室には最適です。日本中探しても、扁鵲の拓本を掲げているのは、今のところ僕だけです。今回入手した人もその仲間になるのですが、味のある待合室ができるでしょう。

　あの拓本は人面鳥だったのですね。
　私はずっと人面バッタだと思っていました。

　人面鳥は右手で脉をとり、左手に鍼を持っている。
　左利きなのでしょうか。

　ところで、人面鳥は中東でよく見られる図柄です。
　トルコ、コンヤの旧神学校のタイル博物館で人面鳥のタイルを沢山見ました。その近くのメブラーナ博物館で人面鳥タイルの絵はがきが売られていました。
　日本でも人面鳥の絵を見ることが出来ます。
　上野の国立博物館のオリエント館のペルシャのコーナーだと思うのですが、『アリババと四十人の盗賊』で出てくるような大きな油壷が置かれている部屋の奥のショーケースに、直径３０センチ程の皿に人面鳥が描かれているのが展示されています。
　中東では人面鳥にどのような意味があるのか分かりませんが、エジプトでもよく見られます。エジプトでは人面鳥が死者の魂を肉体から離して何処かへ運びまた肉体へ持ち帰ってくるそうです。

　トルコ、イスタンブール、トプカプ宮殿の陶器コーナーで青磁のようなものを沢山みました。スルタン（王）の料理に毒が入っていると色が変るとかで、スルタンが使っていたそうです。
　トルコで中国と同じような焼き物を作っていたのだなあと、その時は思ったのですが、最近テレビでそれが中国から渡った青磁であることを知りました。

　トルコ、イスタンブール、軍事博物館で鎖帷子（くさりかたびら）にそっくりなものを見ました。
　ヨーロッパの中世の騎士がつけるような鉄の鎧のコーナーにあったので、鎧だけでも相当重いでしょうに下に鎖帷子を着けていたとは信じられませんでした。
　鎖帷子は私の近くでは因島の村上海軍の遺品を展示している所で見れます。
　東西の交流があったのか、偶然似たようなものが遠く離れた地で作られたのかは分かりません。

　ヘンジャクと言われる人面鳥と中東の人面鳥に何か関係があるのかなあと、時折思うことがあります。

じつはこの扁鵲のコピーをここにのせてあります。
東亜医学協会HP（http://aeam.umin.ac.jp/）のトップページに。
http://aeam.umin.ac.jp/henjaku2.GIF
今回のものをコピーして一部カットしてありますが。

いや実は、真柳さんの扁鵲の拓本画像（結局、他の書籍から取りましたが）をどう紹介しようかと迷っての、苦肉の策です。
ここ数日は祖師グループとして、黄帝、岐伯、扁鵲でしたが、さっき淳于意を追加しました。

普段あまり見たことは無かったんですが、扁鵲の拓本のおかげで、ホームページの会員紹介欄をみました。その中には、黄帝、岐伯、扁鵲の３人だけになってますが、倉公もいれてほしいと思います。感情的に。それから、内経の中の問答者でいえば、雷公、少兪、少師、伯高も要るかな。この際だから、整理しておきましょうよ。個人的には、彼らを神医と言ってもいいかと思います（第１グループ）。張仲景や皇甫謐は一等劣るのではないでしょうか。第２グループですね。

下で話題にした人面鳥身神の画像を「靈蘭之室」の、酒亭「一角獣の微睡」からリンクさせました。
「靈蘭之室」へは、会員紹介または会員ホームページから入れます。

本当に扁鵲なの、なんて発言は本当はまずいんだけど、まずそうだから疑問を控えるなんてことは、内経医学会の伝統にはずれると思ったから、ちょっと言ってみました。
ただし、山東の博物館の先生方は、私なんぞが持たない資料と学識に基づいて、神医と言っているんだと思いますよ。本当は扁鵲とは確言してないけれど、人面鳥身の神医と言ったら扁鵲だよね。

微山県両城画像石に見られる人面鳥身は、実は他にも少なくとも四つ有る。解説はその中の二つについて、やはり神医と言っている。相対する患者とおぼしい人物もいる。
ところで、山東の画像石では嘉祥県宋山のものにも人面鳥身が幾つも見られる。宋山画像石の画面は概ね四層をなしていて、その最上層の中央に西王母か東王公がいて、その脇に人面鳥身がいる。その中のひとつについて、解説はやはり神医であって病人の頭に針を施そうとしている、と言う。しかし、これはそんなに確かに治療しているようには見えない。むしろ踊ってないか。
とすると、先の微山県両城の画像石も、本当に扁鵲なのかしら。人面鳥身の先祖神であって、子孫に何かを授けようとしている、とも見えるんですが。だから何人もがその前に跪いている。
武氏祠漢画像石にも、西王母を中心にして、有翼の人とか、下半身が犬（？）とか蛇（？）とかの人に交じって、人面鳥身がいて、宋山画像石のものと手にしているものまでそっくりなんですが。

そうたいしたことは分かりません。
以下は『山東画像石選集』（斉魯書社１９８２年　たぶん第一回天津訪問の帰途に購入）の「微山県両城画像石」と問題の図版の解説の抄訳です。（　）蜈ｧは訳者による補足。

微山県北部の両城公社（曲阜の南南西５０～６０キロ？）付近から出土。合計三十七の石に、三十八幅の画面が有る。近年出土した原石は、十二石が微山県文化館に保存、八石が両城の現地に散置されている。早くに出土していた十七石は、曲阜の孔廟に現存している（この中に問題の扁鵲の画像が有る）。両城画像石は主として浅い浮き彫りであり、他に四幅の陰線刻と一幅の凸面線刻が有る。
（微山県文化館に保存されている一原石の）画面外の両辺に隷書による題記が有る。
「永和四年四月丙申朔廿七日壬戌桓蟄ｨ終亡二弟文山叔山悲哀治此食堂到六年正月廿五日畢成自念悲」
「痛不受天祐少終有一子男伯志年三歳却到五年四月三日終倶歸皇泉何時復會愼勿後世子孫令知之」
（扁鵲の画像が有る）石面は縦が８４センチ、横が８０センチ。画面は３層に別れ、上層には一竜、三獣がおり、左端の虎の頭に対する。中層には、人物が五、その左に人面鳥身の一神医（つまり扁鵲と思われるもの）がいて、手に針石を持ち、病人の手を拉いて治療を施そうとしている。下層には、大樹の上に鳥がおり、樹の下には豚の腿が懸かっている。そして下に人物が四、それぞれ爐をおこしたり、肉を切ったり、水を提げたりしている。

　神麹斎さんへ
　扁鵲の拓本ですが、２段目は扁鵲が患者（５人が並んでいる）の脈を取り針をしている様子らしいのですが、「山東画像石選集」の解説があれば教えてください。また、１段目と３段目はどのような物語なのかも教えてください。

　拓本をそのまま実物大で複写しました。複製ながら、貴重な拓本に出会えるのは、なんと幸せなことでしょう。この拓本は、藤木俊郎先生の著作のカバーデザインに使われていたので、本物が欲しいなとずっと思っていました。真柳教授が持っているのは、本人からずっと前に聞いてたからで、それをふと思い出し、複製を思いついたわけです。１００枚つくりましたので、枚数制限は今のところありません。待合室に飾るのが最良です。雰囲気ばっちりです。変な経絡図をかけるより、相当ましだと思います。額は、ぼくは９０００円くらいしました。
　こういった物は時宜もので、来年になったら無くなると思います。入手出来る人は、この談話室を覗いためぐりあわせでありますぞ。

いや驚いたね、かいちょうから扁鵲の拓本複製が届いたけれど、デカイ！（驚く方が間違っている。寸法は下にすでに書いてある。）
これは私のスキャナでは読みとれない。だから私の蔵書中から『山東漢画像石選集』（斉魯書社1982年）を取り出しました。
微山県の北部両城公社付近で出土したもので、もともとの石は縦８５センチ、横８０センチで、画面は三層になっています。その上中層を拓本に取ったのが今回のものだと思います。だから当然実物大でしょう。
手に針を持った人面鳥身の神医がいて、その前に患者とおぼしきものが並んで治療を待っています。島田先生がインコが仲間の治療をしたと興奮して書いているのは、この画像が紹介されたのがもともとのきっかけだろうと思います。（島田隆司著作集　下　p.373）
会員紹介頁の祖師のうち「扁鵲」をクリックすれば、『山東漢画像石選集』から拾った画像を見ることができます。

注：どちらが良いというものではありませんが、私が書籍から取ったものと、真柳氏の拓本とでは、見た目が、当然ながら、若干違います。

　真柳先生所蔵の扁鵲の拓本の複製を作りました。管理者に送りますので、詳細は管理者から発表してもらおうと思います。タテ５０×ヨコ９０で、コウゾ紙を使いました。１枚２０００円です。希望者は、日本内経医学会事務局まで。

『針灸経穴与原気』の主著者は、臨床一筋の人で、しかも勉強仲間で共著者（助著者？）である人に、序文で文章力が無いと言われるような人だから、文章の出来や用語の選択の妥当性を云々してもしょうがない。
それよりも、臨床家の直感として、『霊枢』の中心的な理論では経脈は循環していない（向心的な十一脉）、経脈篇第十の理論はむしろ夾雑物である、と言ったのが面白いわけです。
本当にそうかどうかも、実は眉唾です。ただ、そういう視点で『霊枢』を読み返してみると面白いかも知れない。つまり、足下をしっかりという意味で『霊枢講義』を推奨するのとは対極に在るものとして、面白がるわけです。どうして気と血を分けられるのかとか、『内経』に原気の流れについての記述が有るのか、などはこの際どうでも良い。（本当は良くはないけど。）

　昨日、伝統鍼灸学会の申込書が届きました。
福山と尾道はＪＲ山陽本線で２０分程ですから尾道の宿も紹介しておきます。

　一押しは駅前に最近出来た、グリーンヒルホテル尾道
　　Ｓ７５００～　Ｔ１４０００～　０８４８－２４－０１００
　次は、ホテルアルファーワン尾道
　　Ｓ５０６０～　Ｔ１３２００～　０８４８－２５－５６００
　古いビジネスであまりお勧めしませんが、ホテル港屋
　　Ｓ４８００～　０８４８－２２－３７０８
　こちらも古いビジネスで、大正苑　和室もあります。
　　Ｓ４０００～　０８４８－２３－５２２８
　和風の古い旅館で、最近補修して若い女の子も泊まるようになりました。旅館佐藤
　　素泊まりのみ３５００～　０８４８－２２－２８７９

　どれも尾道駅から五分以内です。料金は予約の時に確認して下さい。
　新幹線の新尾道駅とは三キロ程離れているので間違えないで下さい。


　『針灸経穴与原氣』は向心的な十一脉が正經で、營気・衛気とは別に、先天の原氣が流れているという本ですが、どうしても気と血を分けることに合点がいきません。
　そして『内経』には原氣の流れについての記述があるでしょうか。
　『内経霊素考』（邦題『中国医学の黎明』）を読みなおしてみてください。

　原から何物かが流れ、ついで五輸穴に拡張された、というのはいいですね。いただきです。

　六然社から「意仲玄奥」という本がでました（５０００円）。森（立之の家系）家に伝わる鍼灸秘伝書です。説明は、「内経」の次号に書きました。会員割引がありますので、事務局まで申し込んでください。
　また、森ノ宮医療学園出版部から、「はりきゅうミュージアム№２」がでました（３８１０円）。「№１」（３８１０円）もあります。同上。

崖の下から湧き出る泉、というのは別に私の意見じゃありません。『説文』における説明です。

白川靜『字通』に、
［象形］古文の字形は■に作り、厂（がん）（巌）下に三泉の流れ出る形。〔説文〕十一下に「■は水泉、本なり」とあり、水のわき出る水源をいう。それより原始・原委の意となる。平原の原はもと驍高ﾉ作り、狩猟を行うときの予祝儀礼を示し、水源の原とは別の字である。原を原野の意に用いるに及んで、のち源の字を用いる。（■は、厂の下に三つの泉）
［訓義］
1.みなもと、巌の間から水の垂れ流れるところ。
2.もと、はじめ、根本、根原。
3.もとづく、たずねる。
4.はら、原野。もと驍高ﾉ作る。のはら、耕作地。
5.愿と通じ、つつしむ、すなお。
6.ゆるす、のぞく、ふたたび。

原を原野の意に用いるのがいつからかは知らないけれど、その意味で原穴を名づけるとは、やっぱり考えにくい。原から何物かが流れ出ると考え、ついで原のみから流れ出るわけじゃないとして井貊児`経合に拡張され、五行性格が付与され、流れ出る何物か、とは何か、からやがて三焦の原気とかが考え出されるわけで、もともとの命名の意義は、みなもと、あるいは根本、根原、というのがまっとうな（あるいは平凡な）考え方でしょう、やっぱり。

　確かに、土穴とはいうものの、原穴設定時点からあった概念なのか定かではない。ので、平原をあまり意識しなくてもいいのだが、平原を見ないで平原の意味を捨て去るのは、どうも納得がいかない。そんなわけで、平原なのである。
　がけの下の泉と、五蔵＋膏・肓をどうやってむすび付けるのか。原穴から、五蔵に向かって水が流れるのだろうか。水の流れなら、井貊児`経合がすでにある。むしろ、水とは関係なく、みなもとという意味で使っているのではないか、そんな風に考えたわけです。根源→根源の気→元気。なわけで、原気＝元気じゃないだろうか。

原穴というのは、やっぱり九針十二原が最初であって、だから、五蔵と膏・肓を、診断し治療するための最重要穴の選定だと思う。それを原穴と称したのは、選定した人の好みでしょう。
その人の意識の中に、井貊手・経合の流れが有ったかどうかは疑問だし、五蔵の原穴が陰経に在って五行では土であるとか、それと相応する六府の原穴が陽経に在って五行穴とは別とか、三焦の原気がどうのこうのというのは、妄想を紡いでいった結果であって、もともとの命名の意図とは違うんじゃないか。（妄想は価値あるものだと思うし、好きです。）
ではもともとはいうと、原（小篆になるべく忠実に楷書化すれば蜴｡）は『説文解字』では、崖の下から湧き出る泉なんですね。とすると原穴は、五蔵や膏・肓を標とした場合の本というつもりなのかも知れない。（これ自体が妄想です。）

　原穴の原は、いろんな意味があって、なにゆえに原穴というのか、いまだにわからない。
　一つは平原の原で、そこから生み出される食物、それを摂取して作られる気が原気で、その原気を補佐できるのが原穴ではないか、という説。これは、五蔵の原穴が土穴であることからも、捨てがたい。
　二つは原は源であり、水源を意味し、気の本源、根本であるという説。
　三つは原は元の仮借で、原気は元気であり、元気とは天地万物の根源であり、身体でいえばあらゆる気の根本である。源と元は近いようだが、元の方が意味が広い。
　三つを総合すると、元気は、穀気を由来とする、身体の根本の気である。元気と原気が同じだとすれば、原穴というのは五蔵の元気の状態が顕現するところで、同時にそれを治めることができるところだといえる。穀気をはずせば、原気は父母由来の先天の原気ということになる。穀気をはずせるか、これが個人的に引っかかっているところである。
　そんなわけで、あの写真のような平原に行きたいのである。

この前NHKで再放送やっていた「大地の子」の陸一心が流された内蒙古はここか？あの奥さん江月梅は綺麗だった。清楚で、美しく、内に秘めた強い精神。あこがれだな。あっ、モンゴルの話しじゃなかった。

　モンゴルの大原の写真は感動的でした。小生は海の出身ですが、あのような平原をみるとなんだか懐かしくなるので、おそらくとおい祖先はモンゴルに住んでいたのではないかと思ってます。そんな意味でも感動的でした。いつか原穴の原の意味を、モンゴルの平原をみながら考えてみたいものです。

内蒙古の真柳氏から写真と便りが届きました。
http://plaza.umin.ac.jp/~daikei/mayanagi.htm

真柳氏→岩井氏の連絡に、かいちょうが手を貸して、
「私用連絡にここを使わせてもらって申し訳ありません」
そんなことはかまいません。それよりも、これって中国からの始めての書込じゃなかったかな。出来て当たり前なんだけど、いやあ、本当に出来るのをみると感動ですね。

　岩井氏はアドレスを持っていませんので、小生が用件をうかがって、返答もうしあげます。

私用連絡にここを使わせてもらって申し訳ありません。
私は中国各地の図書館で調査中で、今週はフフホトの内
蒙古図書館にこもってます。

一昨日妻からメールがあり、「岩井氏から電話がありました。医史学会の雑誌がどうとかと言っていました」とのことですが、私にメール頂けますでしょうか。あいにくここに岩井氏のメルアドを持って来ていなかったので、ここを使わせていただきました。どうぞ宜しく。

郭さん中国から戻ってきていい話を聞きました。
「北京で錢先生とお会いし、今年の杭州での学会が来年５月前後、上海で行うことに変更しました。日本内経医学会の先生方、是非、ご参加して下さい。」
とのことです。

墓参と講義、ごくろうさまでした。
ここに写真アップロードしてあります。見て下さい。
http://www.urawa.ne.jp/users/koba/photo/20030810/

　島田先生の墓参と講義を聴く会が８月１０日にありました。その報告。墓参には結局１０人弱が参加。とても暑い日でした。島田家の皆さんと一緒になり、楽しい墓参となりました。
　講義を聴く会は、「徳隆会」と称して、４０～５０人ほどが集まりました。島田先生を慕って、こんなに集まるとはおどろきです。先生の懐かしい写真をみたり、テープを聴いたり、参加して大いに充実しました。

宮川さんへ
宮川さんの「補寫考」を
見たいのですが
経絡治療誌のバックナンバーがが
何処にしまい込んだか、
もし可能ならホームページに
掲載して頂けませんか。無理なら個人的にメールの添付ファイルで送って頂けませんか。

　「控えめ」の魅力というのは、意外でした。『素問』では『素問攷注』というように、盛りだくさんに眼がなれてしまっていたのかも知れませんね。そんな眼で、今度から読んでみたいとおもいます。

清代考証学の精華の運用という点では、『霊枢講義』は一つの頂点であると思う。この上は、老練な臨床家の意見、若手の研究者の学説から示唆を得て、例えば十一経脈から十二経脈への進歩ではなく、十一経脈派と十二経脈派の並立とか、『霊枢』を経脈篇ではなく、本輸篇を基礎とした構成と観るとか、是動病を各経脈の腕関節・踵関節付近の、脈診兼治療点が異常な拍動を示すときの病と理解するとか、そういうことを自分なりに考えていきたいと思う。
その際の足下を固める煉瓦の一つとして、『霊枢講義』には棄てがたい魅力が有る。

私はやっぱり『霊枢講義』が一番好きです。先人の考察の痕をきっちり抑えて、「どうしても」必要ならば自己の意見を陳べる。
森立之は奔放にして不羈なところが楽しいし、渋江抽斎は慎重に手綱を引き締めているところが頼もしい。そしてこれだけは言わねばならぬ、と言うときにはやはりズシリとしたものが有る。二人が、森鴎外の小説通りの人だったかどうかは分からないけれど、『講義』と『攷注』を比べると確かにそうかも、と思う。
自分で、『霊枢』を読んで考えるときには、『霊枢講義』の控えめなところが好ましい。変な譬えかも知れないけれど、（教師用の）学習指導要綱（？）を手に入れた高校生のようなワクワクが有る。『霊枢校注語訳』は優秀な解答例という感じがする。

　渋江氏『霊枢講義』の魅力はなんだろうか。『霊枢』第一の注釈書とはいわれているけれど。かいちょう自身、霊枢講座をもっているが、ほとんど参考にしない。まだ、郭靄春の「校注語釈」のほうが利用度は高いな。家本先生じゃないけど、『霊枢』の本格的な注釈が必要だと思う。
　理想をいえば、お金を心配しないで「霊枢」だけ研究していられるならば、ぼくは『霊枢』の新注釈をやりたいですね。８０歳まで保留しておけば、白川静のようにやれるかもしれない。丸山師が５８歳、島田師が６８歳、ならば７８歳か。悪くないですな。

p001昔皇帝作内經十八巻，
言うまでも無く、皇帝は黄帝の誤り。


以後の校正は、霊蘭之室のほうの掲示板で……。

学苑出版社の渋江抽斎『霊枢講義』活字本を入手しました。
いや凄いです。

私も『霊枢講義』を何年も前に電子文書化しようとしたことが有りますが、巻３あたりまでで中断したきりです。

ただ、なんで今どきJISコードでパソコン入力したんだろう、ユニコードを使えば文字種はうんと多いのに。私の巻３までの入力では、CJK統合漢字の拡張領域は使ってなかったけど（まだ使えなかったけど）、今日あらためて調べてみると字素を｛　｝に入れて処理しておいた文字の全てが、CJK統合漢字の拡張領域には有りました。２字が拡張領域Bで、これは正直言って使いにくいけれど、他は拡張領域Aに在って、だからフォントの用意さえあれば、ほとんど何の面倒も無い。

本当は活字本もいいけど、贅沢言えばCDだともっとよかった。そのためにもユニコードのほうが良いとおもうんだけどなあ。


話は突然変わるけど、白川靜さんの『字通』がCDになるの知ってました？７月下旬発行と言ってましたが、わずかに遅れて明日発行だそうです。さて、どんな具合になっているか、楽しみです。

　学苑出版社のシリーズの、渋江抽斎『霊枢講義』の活字本が出版されました。このシリーズは、森立之の『素問攷注』『本草経攷注』が既刊です。上下で５５００円で、本日入荷しました。希望者は、日本内経医学会事務局
miyakawa-daikei@umin.ac.jpまでご一報ください。

運営委員には既に役割分担が有ると思います。

委員長の宮川氏はつまり会長です。勿論、これが一番大変です。
小林氏は現在は、北里との提携事業『日本医譜』担当です。それが終わったらまた何か提案すると思います、電脳を駆使する作業を。
荒川、岩井両氏（と宮川氏）は、日曜講座担当です。学術的な問題は、大抵彼らが解決してくれます。
左合は、WEB（ホームページ）担当です。手に余ることがあれば、小林氏の力を借ります。何と言っても小林氏の電脳知識は別格です。
林氏は、『季刊内経』の編集担当です。
会長としての仕事に、もし宮川氏だけでは手（足？）が足りない時には、大抵は金古氏を患わせています。その意味からは彼が事実上の副会長です。
その他の運営委員は、言ってみれば無任所、遊撃です。
事実上、運営委員の全員がさまざまな意味で副会長の役目をこなしていると思います。

山本さんも、談話室のにぎわし役として名乗りを揚げますか。

p339○其民嗜酸而食閭普C
　　　〔張〕閭普C腐也。物之腐者，如鼓鮓鮗ｯ醤之屬是也。
案ずるに、鼓は雎奄ｷなわち浜納豆の如きものの誤り。自筆本は誤ってないが、恐らくは内経医学会本も誤っている。（調べてない。）

　会員ホームページは指示通りにしたら読めるようになりました。
そこだけが文字化けしていました。
　島田先生は業界の二代目には苦労させられていたので息子さんたちを会員にしていなかったのでしょう。わかるような気がします。
　『鍼灸重宝記』は助かります。いつか「『鍼灸重宝記』から八木下翁の臨床を推する」を書く氣になったら使わせていただきます。
　
　会長の件の出所は私です。私の勘違いであったのなら申し訳ありませんでした。
　ところで副会長が決まらないのは何故ですか。宮川さん一人に責任を押しつけないでちゃんと副会長を設けて頂かないと会の運営に差し障ります。
　誰が邪魔をしているのですか。
　私は運営委員ではないので発言力はありませんが、もし推薦するとしたら左合さんと小林さんの二人にお願いしてはどうかと思います。
　何故かというと、ＳＡＲＳで東洋学術出版社のホームページをみて左合さんが質問に答えているのを知りました。今までは原塾をつぶした張本人に会長はもちろん副会長はもってのほかだと思っていましたが、対外的な活動をする気になったのなら「副会長」の肩書があった方がよいと思います。
　小林さんは誰も異論は無いでしょう。
　これからは講演依頼も来るでしょう。
　林さんは『季刊内経』編集長。
　荒川さんは医古文基礎講座講師。
小林さんと左合さんにも肩書があった方が、講演を企画する方も人集めが出来るでしょう。

　運営委員会でいつまでも保留にしていないでちゃんと決めて下さい。

あの、それ何かの間違いですよ。誰からの話ですか。

「宮川氏を会長にという推薦は、私にさせてくれ」とか、「今は待ってくれ」とかは、ひょっとしたら言ったかもしれないし、具体的になってからは、他の人を推薦する案を片っ端から反対した覚えは有ります。

誰がいいとかは思ってませんでした。本当のところ島田先生でなきゃだめだと思ってました。そういうふうなこと、「島田先生が会長でなくなったら、俺は辞める」とは言ったのかなあ。

でも、具体的になってからは一貫して宮川さんしかないと思ってましたし、言ってたはずです。
他の人には申し訳ないけれど、「宮川氏以外が会長になるなら、俺は辞める」の間違いのはずですよ。

誤解されていたのなら、私の不徳です。

　そういえば、島田先生の亡くなる前、岐阜の左合さんは、宮川氏が会長になるのをいやがっていて、「宮川氏が会長になるなら、俺は辞める」とか言ってたそうです。今思えば、懐かしい話ですね。そのことはどうでもいいのですが、左合さんは誰がいいと思っていたのでしょうか。聞いてみたいですね。
　家本先生は、柴崎保三先生のお弟子さんで、かれこれ２０年以上も古典の世界にいる人です。林克先生の素問講義にきていましたので、お顔だけは拝見しました。熱心に素問を読まれている人だと思っています。ので、是非とも読んでみたいですね。

え～、「会員ホームページ」の文字化けの方は、
表示→エンコードメニューで日本語→自動判別にしてみてください。
それでまだダメなようならまた連絡してください。

先ほどソースを調べてみましたら、他のページと違ってやや手抜きで１行分ぬけてました。
私自身のPCでは受け手の設定の関係か、きちんと見えているので気が付きませんでした。近いうちに修正します。

問題の化けているというページの最初は、島田隆司『素問』講座onNETです。
島田先生の『素問』講座ですから、当然、「関連」のホームページです。
その下は、古典針灸研究会で、名誉顧問である井上先生の「関連」のホームページです。
（伝統鍼灸へのリンクは無いはずですが？）


先生が亡くなって、次をどうするかというとき、すんなりと宮川さんということになりました。だれも島田兄弟を意識したりしませんでした。そもそも会員でなかったんだろうから当然ですが、日本の針灸界では珍しいのかも知れません。これは先生が、研究会というものは公的なもので有るべきだという姿勢で貫かれたからです。
今後、島田兄弟が会員となるかどうかは、彼らの決めることだろうと思います。入会する意志があれば勿論歓迎されるはずですが、今のまま非会員（？）であったとしても、彼らが企画するグループは当然ながら友誼団体ですし、活動への協力を惜しみません。（奥さんは確か名誉会員？）

　全く違う話で申し訳ないのですが
　今、このページの「会員ホームページ」をなにげなく開いてみたら訳の分からない漢字が並んでいて、なんだか分からないけど適当にクリックしたら、島田onネットや伝統鍼灸学会がでました。
　今まで一度も開いたことがなかったので気づかなかったのですが、どうして訳の分からない漢字で記されているのですか。
　それから私は家本先生も知りませんが島田兄弟も知りません。力さんは古典研でお見かけしましたが、健二さんは鍼灸師になっていることを島田先生が亡くなられてから知った次第で、ご両人とも内経医学会で一緒に学んだ記憶はありません。健二さんは顏も知りません。

別の言い方をすれば、「経脈を通じ、血気を調え、逆順出入の会を営する」ことによって病を癒すという新奇かつ格好いいことをやりたい、それが出来るのは微針だけである、と誇っている。

「余欲勿使被毒藥，無用遐ｭ石，欲以微針通其經脉，調其血氣，營其逆順出入之會。」は、毒薬（薬の辛苦なるもの）や遐ｭ石を用いなくとも、微針でもって経脈を通じ、血気を調え、逆順出入の会を営することによって「も」そこそこ病を癒せるようにしたい、ということだと思います。九針十二原の中にも刺絡に関する記述は有りますし、『霊枢』の中に服薬がないわけじゃない。新たな方法を少し華々しく宣言（宣伝）したということでしょう。
瀉血するときに脈診が重要だとは言ってますが、最初期の瀉血にそれをしていたとは思えません。言っていることは、安全に瀉血するには脈診が有効ということだと思う。
最初の穴と脈の関係は、診断点にして治療点と病処を結ぶ観念的なものだったんじゃないかと、取りあえず今は思っています。この脈を使ってあの脈（にかかわる病処）を治するということがどういうことか、最も面白いところだけれど、本当は疑わしい説明も有るんじゃないかと窃かに考えています。
井から始まって循環しない経脈説で、最初の気はどこから来るか。難問だけど、考えなくても良い問題のような気もします。体幹部に与える効果の差の問題だろうと思います。これも、さらなる難問ですから、全然答えになっていないけど。井から生じて合に入るのは、つまり末端が体幹部に影響するという意味でしょう。
経脈篇がなぜ『霊枢』の第十篇なのか。つまり第九篇までがひとつのまとまりで、その次ということだと思う。第十篇まで（あるいはもう少し後まで）が総論で、後は各論あるいは雑論文集というような関係も有るんじゃないか。その総論の最後に付け足したのが経脈篇と言うわけです。だから重要ではあるけれど、後世の評価とはうらはらに『霊枢』自体の中で浮いて見える。

　李建民氏の「灸法の起源」簡介を読んで「九針十二原」の「無用ヘン石」がひっかかっています。
　何故、毒藥だけでなく瀉血も使いたくなかったのか。瀉血は重要な治療のはずなのに。
　石から金属へ、瀉血から刺入へ、中国科学技術の変革に伴い針理論が出来て来たのでしょう。
　瀉血には脉が重要になる。まづ脉が捉えられる。
　穴を必要としたのは灸かもしれない。穴は灸から発達した。
　金属の針で刺入するようになって、穴と脉との関係が出来たか。
うーん、よく分からないな。
　瀉血から刺入へと変る時代はどれくらいの時間差があるのだろうか。

　ところで十一脉の時代、井から出る気は、何処から来るのだろうか。

　経脉篇で巡るようになって、理論的には完成したが、臨床から遠のく結果になっていないか。　

　『霊枢』の編者は何故「経脉篇」を十番目に持ってきたのか。「根結」や「終始」より後なのは何故。

　『素問』は全元起本で見てみると、大分変りますね。段先生の『素問全元起本研究としゅう復』を時折ながめています。

　『霊枢』と『素問』はなにか違うなあ。

　島田先生の研究で『難經』の「經言」で引用の分からない文は何。

　李建民氏に經絡説について研究して頂きたいものですね。李氏なら謎が解けるかも知れない。興味を持って下さるといいのですが。　

　テイク・ファイブは「ちょっと一休み」という意味でしたか。その意味は知りませんでしたが、山本さんのがまるで「最後の５品」のような書きぶりだったので、そちらへ話を引っ張ってみました。
　中国モノで思い出すのは、蛇のスープ、ネズミ料理ですね。それから、酸味＋辛味の、第一回の天津の時に行った川魯飯店ですね。中医学院に連れて行ってもらったので、どこなのかは今でもわからない。
　というわけで、近い将来、皆で中国へ行きませう。

　あのう、テイク・ファィブなんですけど。「ちょっと一休み」の意です。

　中国の料理。
　北京飯店、どれも美味しかった。特にエビチリの殻つき海老が大きかったのが印象的でした。
　蘇州、益子焼のような器に入った、たぶん蛇のスープ。絶品でした。
　上海、海鴎飯店のネズミ料理はちょっと好みではなかったな。
　上海、北京ダックの骨でだしたスープは何倍もおかわりしたなあ。
　西安、薬膳のスープに龍の落し子の乾燥したのがそのまま入っていて、たぶん飲み込んだと思う。
　思い出の料理は尽きないが、臨終の際に食べたいのはやっぱり椀子そばだな。腹一杯食べて見たい。
　
　一昨日、女の子の二人連れに
「尾道の公衆便所は古民家風だときいたんですが何処にありますか」
と聞かれた。今までいろんな質問を受けたがトイレは始めて。こんな可愛い女の子がどうしてトイレに興味を持ったのか不思議でもある。そして、何に興味を持つか人それぞれだなあと感じた。研究も然り。何に興味を持つかは人それぞれ。大学では助教授は教授の手伝いをさせられて若い時になかなか自分の研究が出来ないと聞くが、うちらは自由があっていいのかなあと、思った。
　もう一つ、トイレも景観に合わせて作ると観光の売りになるものだ言う事を知った。臨床も自分の個性を出してそれを売りにすればよいのだろうと思う。

　先月、林芙美子原作の「浮雲」を見た。主演の高峰秀子さんの相手役の男優がなんと島田先生にそっくりで、名前は知らないんだけど、画面に出る度に島田先生を思い出した。
　このような事を書き込むと奥さんに失礼なのだが、島田先生顏も昔は役者になれる顏だったということが、私の驚きだった。
　「浮雲」は、女にだらしない男と、そんな男にほれた女の性が林芙美子さんならでの手法で描かれている。古い映画ですが機会があったら見てみて下さい。この作品のラストは
「花の命は短くて苦しきことのみ多かりき」
です。
　もうすぐ命日ですか。一年は早いものですね。

食べることに関心が無いほうではないが、死ぬまでにアレ、というほどのものは無い。ただ、もう一遍行けたらなあと思う店、中国篇：
北京＝東来順（豸ｮ羊肉）、全聚徳（辜､鴨、本当はもっと良い店が有るらしいけど）、平壌冷麺館
上海＝高橋食品店（の奥のレストラン、糟鶏？）、北京亭（燕京亭？辜､鴨のガラとブロッコリーのスープ、肝腎の辜､鴨は中の上どまりだろうが、後からでてくるスープが嬉しい）、緑波廊（鳳尾蝦、もっともこれは偶然出合った季節メニュー？）、南翔饅頭店（豫園のじゃなくて郊外の、小籠包）、王宝和酒店（蟹のコース）、海鴎飯店のレストラン（上海との交流のとき、段先生が案配してくれたややゲテもの？阿蘭陀豚とか）
蘇州：店名不詳（朱さんが寒山寺の帰りに案内してくれた、野味）、松鶴楼（松鼠桂魚）、蘇州飯店のレストラン（飲茶に出た鳳爪なんとか？要するに鶏の手の煮付け）
紹興：紹興飯店のレストラン（これはホテル自体が気に入った、ジュンサイのスープと酔蟹）
杭州：楼外楼（淡水魚、スッポンなど）、天外天（笋の炒め物）
広州：店名不詳（森川くんに案内されて１週間に３回はかよった、鳳尾蝦）
桂林：店名不詳（日系ホテルの隣のレストラン、ここも森川君と行った、豆腐中心の鍋と白酒）
成都：陳麻婆豆腐店（言わずと知れたマーボドーフ）、店名不詳（担担麺発祥の店）
西安：唐華賓館のレストラン（薬膳）
などなど。ちょっと変なものでは酸辣湯、ちゃんと酸っぱくて辣いのには、日本では出合ってない。

結局は誰かと行った店が多いけど、島田先生、藤木さん（内経のWEBの題字の書き手）、森川君、みんな逝っちゃったね。

　８月１０日は島田先生の墓参があります。東武東上線の高坂駅に１０時に集合のこと。参加自由（普段着でいいですよ）。
同日午後２時から、東洋鍼灸専門学校で、島田先生の講義を聴く会があります。会費１０００円で、参加自由。そのとき、先生の懐かしの写真会を開きます。こういう試みは、最初で最後かも知れません。是非ご参加ください。講義は「内経の補寫」です。不明点は、この談話室まで。

　某テレビの番組に最後の晩餐というのがありましたが、山本さんのラストファイブは山本さんらしいか。僕なら故郷モノで、海苔ですね。母方の実家で海苔を作ってましたので、できたてのをずいぶん食べました。おいしいとかいうのではなく、当たり前に。その海の香り、なんともいえないですね。今は、自分でつくっているぬかずけですね。大根のぬかずけをかじりながら死んじゃうのを想像しています。
　食べ物ではないのですが、医古文の本で、あの世に持っていくかとすれば、やはり『医古文基礎』ですね。あの書評は、まず読み下しに目が行って、それを突いて一気に書き上げたもので、（著者は僕より年長の方だと思いますが、その割には）心配りに欠けていると思います。冷静な、全体の評価も欲しかったと思います。

『医古文の基礎』の書評を読みました。せめて銭さんの「日本語版への序」や「編訳者まえがき」を読んで欲しかったと感じました。
そこにはなぜ『医古文基礎』なのかが書かれています。
書評の指摘している点は別にして、これを読んで、私には編訳者の方々のいまもって衰えない「医古文」に対する熱き思いが伝わって来ました。

　瀬戸内の刺身で一番うまいのは、マコガレイ、二番目はスズキ、そして三番目がマダイと言われているが、私が一番好きなのはゲンチョウ。たぶんゲンチョウは舌ビラメだと思う。スーパーでは売っていないので市内まで出ないと手に入らない。市内の各所に「晩売り」といって漁師の奥さんが子連れ狼の大五郎を載せているような手押し車で、自分でさばいたゲンチョウの刺身を売っている。
　東京では食べられなかった魚にエイがある。干したエイヒレは東京の居酒屋で見かけたが、うちらでは生のものがスーパーで売られていて醤油で煮つけて食べる。なかなかの珍味だ。
　タコは、真ダコ、イイダコ、手長ダコの三種があり、真ダコは塩ゆでするが、イイダコと手長だこは醤油で煮る。イイダコもイイ（卵）が入っているのは料理屋へ行き、スーパーに出回るのはイイの無いものばかりだ。しかし、先日は手長ダコにイイが入っていた。美味しかった。
　尾道では外で飲む事はないので知人が来ると有名な店に案内してきたが、正直、どこも高いだけで家で食べた方が新鮮で美味しいと思った。なかなか美味い魚料理を食べさす店に出会えない。

　最近食い意地がはってきて、旅番組を見るとき美味しそうな店が出ると手元のメモ帳に書き込んでいる。もし、癌で余命幾許と言われたら盛岡で始めて椀こそばを出したという「直利庵」に行きたい。腹一杯そばを食べたい。帰りに仙台の「旨味太助」で牛タンを食べたい。仙台の牛タン発祥の店らしい。それから富山で白えびのにぎり寿司を食べ、東海道に出て何処だったか麦トロの店に寄りたい。これだけ食べたら死んでもいいと思う。
　
　時折東京の味が恋しくなる時がある。
　池袋の「おもろ」という沖縄料理のゴーヤチャンプルと煮込み。「摩耶」のイワシの生つみれとイワシのつみれ鍋。
　神田の三省堂の地下のビールとソーセージとキャベツの酸っぱいの。
　銀座、ライオンのサッポロビール。生と黒生。たらば蟹のレモン添えが美味しかったのだが、いつしかメニューから消えてしまった。
　渋谷、「れいきょう」のシジミ、ダイコン餅、腸詰め。紹興酒の熱いのと合う。
　今はなくなったが原宿の「シルバースター」のアスパラ椎茸。時折作ってみるのだが、醤油と塩だったか、砂糖だったか、いろいろ変えてみるのだがどうもあの味が出ない。
　千葉県柏市の柏祭りに何処かの村が屋台で売る鮎の塩焼き。駅前の店で出すところてん。ニッカウヰスキーが出す水割り。どれも美味かったなあ。

　長野に「七笑」（ななわらい）という酒がある。口に入れた時は酒の香りがするのだが喉元でサラリとする、不思議な酒だ。もう一度飲んでみたい。

　最近堅い話ばかりなのでちょっとグルメな話をしてみました。

私が、「弁解というか、負け惜しみ」を書いたので、誤解されると困るので改めて言っておきますが、現代語訳の誤りがいくつかみられ、伝統的な訓読法に違反する箇所が数多く有るということ自体は、弁解の余地の無いものです、「訓み下し文」と称するものを付けた以上は。たとえそれが編訳者の本意と違う、暗黙の強制によるものであり、また医古文知識の紹介という点で大過ないものであるとしても。
何故『医古文基礎』かというのは、それが我々の歴史です。もっとましなものが有ると思うのなら、そう思う人が訳して公刊しなければ……。（私自身は、一部の内容に関するものの仲間内への提供なら、試みたことは有ります。公刊できるかどうかには政治力も関わる。私には無い。）

　書評読みました。長文だったのですね。コピーお疲れさまでした。

　伝統的な訓読って難しいですね。校正の時にちょっと読んだだけで分かるものではなさそうなので、今後このような企画には現代中国語と伝統的訓読の分かる人に加わって頂きましょう。

　『医古文基礎』は内経医学会の原点であり、やはり基礎ですよ。戸川先生もこれが出た時、講演の度に「いい本が出た」と紹介されていたそうです。

　訓読は『古代漢語』（王力主篇）の常識部分の翻訳が出た時、例文に和訓がついていたのが私にはありがたかった。『医古文基礎』も語法だけではないし、漢文学者を対象にしたものでもないので、和訓がついたほうが分かり易いです。
　ただ訓読は伝統的な訓読法に従わなくては誤訳になるのでしょうか。文言文をしらない私には、伝統的な和訓の方が意味がわかりにくくなっています。案外伝統的な訓読法に従わないのがいいのかもしれませんよ。
　自分がどのように読んだかが、相手に伝わるように読む事が大事なのではないでしょうか。

　『医古文基礎』の翻訳の必要性については『現代語訳』が校注本を使っているので、『説文解字』だとか、校勘だとかの知識が必要になります。漢文が読めない人の為に『現代語訳』があり、その参考書として『医古文の基礎』は必須のものだと思っています。ただ工具書も完全ではないし、どれもこれも不足ではありますが入門書としてこういう世界を知って頂けたらよいのではないでしょうか。

　内経医学会の活動は、例えば
『漢字の字源』阿辻哲次　講談社現代新書のＰ１４２に『礼記』内則の話があります。
「男女七歳にして席を同じゅうせず」の「席」は「敷物・ござ」のことで、つまり七歳になったら同じ布団で寝させてはいけない、の
意なのだそうです。確かに「八歳になったら小学に入る」だから七歳で男女別学はおかしい。それが戦前の日本ではこの言葉を根拠に初等教育機関では男女を別学にしていた。
　このように医経のおかしい所を直していこうというもので、あまり訓読にはこだわってこなかったなあと思います。たぶんこれからもこだわらないだろうと思います。

『医古文の基礎』に対する批評文がアップロードされた機会に、弁解というか、負け惜しみを一つ。

「何よりも問題なのは、この書にあげられた例文を訓読していることだ。」全くその通りだと思います。私は反対したつもりですし、後から聞いた話では、編訳者の少なくとも一人もそうだったようです。にもかかわらず、訓み下し文を付したのは出版社の希望だったのか。でも、『素問訳釈』の日本語訳の話が出たときは、社長自身が和訓はやめるという案を出してきたような気が……。もっとも、この『医古文の基礎』で、始めて医古文に接したような若い人の中には、「和訓が無かったら手も足も出ない」という感想を洩らすものもいます。むずかしいところです。凡例で「訓み下し文」と表記したのは、いかにも拙かったけれど、編訳者には伝統的な訓読をする気なんてはじめから無かったんじゃないかと思う。私自身は、君有疾在閻黴€理に対して「君は疾を閻黴€理に有す」というようなものを想定してはいました。説明の為の方便です。

p52「虚邪不能独傷人」　『内経』で宮川氏がすでに答えている。
p52「奈何治此者……便作寒湿脚気治之」　つまり訓読しているという意識が希薄ということです。
p54「若夫殿処鼎食之家」　殿ニ処リ鼎シテ食スルと読んだのは、鼎を食器ではなくて調理器具と考えたからかも知れない。いや食器であるということなら古代風俗の知識が不足しているのだし、いや調理器具でも鼎モテ食スルで良いのなら日本語の知識不足です。
p55「仮如痩病……傷酒」　これも訓読しているという意識の欠如。
p63「三飲而疾愈」　三飲シテとテという助詞をつけているのに、さらに而シテと読むのは二重であるというのは、そのとおりです。けれども、前に一飲得前溲、再飲大溲があって、それを一飲シテ前溲ヲ得、再飲シテ大溲シと呼んだから、苦肉の策でしょう。三タビ飲ミテとしなかったのは、つまりいろんな読み方が有りうるということだと思う。
p69「色之与脈、当参相応」　『内経』で宮川氏がすでに答えている。
p72「其毋忽於是焉」　訓読しているという意識の欠如、でしょうね。
p73「呼佗視脈」　ミシムなんていう日本語が有るんですか。ミセシムはおかしいと言うけれど、宮川氏は「視（シ）セシム」のつもりらしい。（因みに下訳は、そもそも原文を見間違えて、診セシムでした。）それでは落ち着かないのなら、むしろ佗ヲ呼ビテ脈ヲ視サシムではいけないんだろうか。屋上に屋とは言うけれど、止子路宿殺鶏為黍而食之に対して、偉い先生の之ヲ食ラワシムという訓が有りましたが。
p74「或言内経多論鍼而少論薬者、蓋聖人欲明経絡」　『内経』で宮川氏がすでに答えている。欲は、これも訓読しているという意識の欠如、でしょうね。
p79「惟以熟地一味、無方不有、無病不用」　この現代語訳の誤りは分からない。編訳者が疲れていたんでしょうねえ。
p80「治療之無貴賎」　これも訓読しているという意識の欠如、でしょうね。之ヲ治療スルニ貴賎ヲナミスでも可なんですか。ナミスでは軽侮の気持ちが含まれそうな気がするのは、古文常識の欠如ですか。
p87「六腑之咳奈何」　これは現在の談話室No.42にすでに書いてある。因みに編訳者の話では、原著の編者の代表格である銭超塵氏から、原著の古いことに鑑み明らかな誤りはことわり無く訂正してよい、と言われているとのことです。（つまり原著の編者自身が何であの本を、とは思っている。それでも『医古文基礎』である理由は、宮川氏がすでに『内経』に書いた。）

最初に読んだ時ほどは、畏れ入らないけれど、訓読法に未熟という評は全くその通りです。でも、何で訓読なんかするのか、と最初に言われて、批評の内容自体はほとんど訓読の拙劣さに対するお小言、というのはやっぱりなんだか釈然としない。

東医学研究会のご厚意により、
『東医学研究』１０７号（2003年4月25日発行 ）「ななめ読みライブラリー」における『医古文の基礎』に対する書評を掲載いたします。（期間限定）

http://plaza.umin.ac.jp/~daikei/shohyo.html

記事のコピーをOCRにかけ、ソフトの能力の限界による誤読を訂正しながら、改行マークを外しただけです。校正が不充分かも知れません。ご容赦。

　家本誠一先生とは何者ですか。
検索で調べて内科医まではわかったのですが、プロフィールがわかりません。
臨文会のプログラムで名前は拝見したことはあるのですが、何歳ぐらいの人で、『内経』とどのように関わっているのでしょうか。

　家本先生の「釈注」ですが、２セット欲しいので、よろしくお願いします。拙宅へ。
　東洋学術出版社の『霊枢』も同様でして、原書が内容的に拙速のところがあります。意味不明のところでも、読み下しはできるし、現代語訳で上手にごまかしてあります。それは、原書を材料とした限界であり、誰の責任というわけではないでしょう。たたき台は、多少、瑕疵があったほうがかわいいですよ。古典は、長い目でみなきゃ。

　BACKボタンが上にありました、なんと初歩的ミスでしょう。「かいちょう」さんの過去ログもありました。
　こんなオッチョコチョイが打った「脈學輯要」は校勘が必要です。

何だか過去ログから消えてしまった「かいちょう」さんの御質問にあった家本先生の「素問釈注」ですが、現物に一寸触れる機会がありましたので報告いたします。
　序文によると「東洋学術出版の物は現代語訳によく分からない箇所がある、原文の理解が足りないのではないか。（5秒位で書き写したので言葉遣いが違っているかもしれません）」とあり、郭靄春「黄帝内経素問校注」をベースにオリエント本の森立之「素問攷注」岡本一抱「黄帝内経素問諺解」を參考にしたそうです。1999年から現在4冊目までおそらく自費出版で刊行されています。先生の勉強会「搏方会」の取り扱いのようですので、もし必要な方が居られましたら直接に聞いてみるか私に御連絡下さい。

　閑話休題
　
「脈學輯要」の打ち込みが完了致しました。まだ「ただ打った（電子テキスト化した）」と言うだけで校正も何もしていません。二週間後位には幾らかマトモな形になっているかもしれませんが「ハヨよこせ！」と言う方はこれ又御連絡下さい。引用されている人物は「中医人名辞典」の該當箇所による注釈（Micro soft Pin Yin IMEで打ったので簡体字)付きです。

みどりさんにせよかいちょうにせよ、どちらかのみかたになれるほどのたくわえがないのでありますが、
『素問』『霊枢』のすべてが、なんでもかんでも経脈篇、黄帝流閻ｧ穴で解析できるかどうかが、そもそも著しく疑問なわけです。劉勝漢墓からでてきた鍼は、九鍼のどれにも該当していないといっても、そもそも九針十二原篇が『素問』『霊枢』の鍼を網羅しているかどうかも確かではないわけです。
「あっと驚くような病気の捉え方をし、おっとうなるような鍼を刺す」は、有ったら良いな、というようなことであって、大抵は『素問』『霊枢』の中に萌芽か痕跡は見出されるだろうと思う。（左人迎、右気口の萌芽さえ見いだせると思っている。）ただし、それは『霊枢』経脈篇は経絡説の代表ではあっても、覆い尽くすものではないという具合に、内経医学を押し広げていった場合のことですよ。経絡説で説明できない治穴なんてものは有り得ないのであって（そこに刺してそこに効くものは別か？）、ただし、『霊枢』経脈篇の経絡説で説明できない治穴なんてものはごまんと有ると思うわけです。
『素問』『霊枢』を、完成したもの（あるいは完成まじかなもの）、金科玉条と考えるか、カオスとしてとらえるかで、全く立場が変わるわけで……。
だから、みどりさんにせよかいちょうにせよ、どちらかのみかたをするというものではない。

『漢書藝文志』の『黄帝内・外経』＋『扁鵲内・外経』＋『白氏内・外経』＋経方（痺病方、疝病方など）≒『素問』『靈樞』
＊ぼくは、こうは考えていない。大きくいえば、『素問』『霊枢』は同じような学派のような気がする。使っている、鍼、閻ｧ穴、経脈などはほぼ共通しているし、治療方法も大きな違いはないようだ。『医心方』には、背兪穴の諸家の取り方が掲載されているが、黄帝流、扁鵲流、白氏流は、つぼの位置が大いに違って結構だと思う。また、劉勝漢墓からでてきた鍼は、九鍼のどれにも該当していない。こういう鍼があることを考えても、みどりさんが提示した（といっても丸山先生や中国の若手の説なのだが）のは納得がいかない。つまりですよ、あっと驚くような病気の捉え方をし、おっとうなるような鍼を刺す、そういう流派があったんじゃないかと、楽しみにしているわけです。ひとつの流派としては、『傷寒論』に基づいた鍼治療もあっていい。これは、どこかで誰かがやっているだろうが。
　経脈篇は未完成という理由もあるが、上に書いたような理由で、なんでもかんでも経脈篇、黄帝流閻ｧ穴で解析したくないわけであります。

　私は經絡説は漢代に完成されたものだと思っています。
　經絡説で説明つかない病症を、經筋とか根結とかの別の流れで考察してみてはどうだろうかと考えてもみましたが、倉公やヘンジャクの診籍の分類には必要ですが、臨床的ではないと思うようになりました。
　それで治穴も經絡説で説明がつくものとつかないものに分けました。
　
　石田先生の「經隧と気・血の写」（日本経絡学会誌第２０巻第３号）
「５．見えない経絡と見える血管系との関係」にこのような文章があります。
「この際に大切なのは、中国伝統医学、というより中国伝統思想に一般的な、「ものごとの真実」についての考え方です。中国伝統思想では「本当の世界について、人間は元々そのすべてを知り尽くすことはできない」と考えています。これはちょっと考えると、「あきらめ」のようですが、実はそうではありません。人が自然に対して最大限に働きかけながらも、なお畏敬を失うことなくそれに対峙するための、奥深い智慧と言うべきものです。
　この不可知論は、しかしながら「自然については人は全く分からない」といっているのではありません。畏敬を保ちながら、全体としての自然について想いをめぐらしつくし、人為の及ぶ限りでそれについて知ろうとする意志をもった不可知論なのです。そこには「自然については、人は完全な形で知る事は出来ないが、なおそこにはある秩序がある」といった考えが前提されています。現代数学の言葉を借りれば、「決定論的カオス」としての自然です。
　こうした自然について、不可知を承知の上でなお探求していこうとすれば、その方法論は漸次的なものとなります。つまり、完全には理解できないことを承知の上で、一歩一歩全体像に接近していくのです。」
　藏府経絡システムの「真実の在り方」についての認識方法はこういうものだそうです。

　今伝統鍼灸学会には様々な流派が参画されるようになりました。『難經』六十九難に基づく補寫をする会ばかりではありません。そのような中で経絡治療学会のテキストをたたき台にしようとするのは理解できない。もしテキストを作るなら学者に委ねてみることです。石田先生に編集をお願いしてどのような項目で誰に執筆していただくか、相談したらいいと思う。

　細かなマニュアルはそれを作った先生だけのものです。
　手が変れば効果も変るものです。
　マニュアルロボのような発表をする人はおかしい。
　効かない症例に出会った時、自分なりの工夫をするものです。そうして百人の弟子がいたら百通りのマニュアルが出来るものです。


　これからは百家争鳴のような時代が来るでしょう。
　それでもお互いに
「自分はこうしているんだ」
「私はここをこうしているんだ」
と、会話ができる世界が来る事を願っています。
　その一歩に用語集があります。辞書づくりのようなもので大変でしょうが期待しています。

　經の流れについては『島田隆司著作集』上冊に藤木先生との共著「経脉走行の三形式について」に
「今後、『霊枢』経脉篇を絶対視する先入観を捨て、手足の陰経、陽経それぞれ、どちらの方向が補によいか、写によいか、実践の中で検討する必要があるだろう。」
　があります。１９７４年のものです。

この書き込みに失敗して、書き直したものが４５です。よって、これは削除しました。

　人間の体は、ブラックボックスです。死体を切り刻んでも、生きている人間とは異なります。ですから、わからないことを無理やりわかろうと努力しなくともいいのではないでしょうか。
　臨床に役立つものなら、なんでも使いましょう。経脈循環にのっとって治るのならそれもよし。体幹へ向かった五行穴を使った治療が有効なら、それも使いましょう。
　われわれに必要なものは、どういう場合に、どのような治療法がより有効なのかの選別であって、これはその他の理論の排除とは異なるとおもいます。たくさんの理論は異なっても、有効な治療法をもっていなければ、もしひとつの治療法が功を奏しないなら、アウトです。そこでお手上げではおまんまの食い上げです。
　特効穴、大事です。昔の人、今の人、発見された方々に感謝しましょう。（ただ、やみくもに使わないで、どういう時には効果を発揮するかを見極めましょう）


丸山先生や、中国の若手の研究者と同様に、『漢書藝文志』の『黄帝内経』＝『素問』＋『靈樞』とは、考えておりません。
『黄帝内・外経』＋『扁鵲内・外経』＋『白氏内・外経』＋経方（痺病方、疝病方など）≒『素問』『靈樞』と考えております。
　二千年前のものが、現在まで残っているのは、たぶんに偶然の賜ではありますが、やはり、いいものは残ると考えたいです。
　現在の『素問』『靈樞』では、黄帝より岐伯のほうがエライようになっています。岐伯の「伯」は「白氏」の「白」と音が通じますから、ひょっとしたら「白氏」とは、岐伯のことかも知れません。
　『脈経』巻５に扁鵲……と題する篇が４篇あります。これらは、『扁鵲内・外経』の遺文ではないでしょうか。その一部は、『素問』五藏生成論・平人気象論・大奇論や『靈樞』論疾診尺にも同様の文が見えます。これらが、『脈経』と『素問』『靈樞』の両方に見られるということは、『扁鵲内・外経』の一部が『素問』『靈樞』に組み入れられた証拠と考えていいのではないでしょうか。そうでなければ、『脈経』がわざわざ、まえから『黄帝内経』にあるものから抜き出して、扁鵲の名をなにかの意図を持って付けたとしなければなりません。

下の「六府之谺ｬ奈何」についての弁明を撤回し、訂正します。
『医古文基礎』では確かに「閼丈D咳嗽病証怎荵亥萱？」ですが、この現代中国語訳自体が誤りである可能性が高い。郭靄春の『黄帝内経素問校注語訳』は「六腑咳嗽的証状怎譬ｷ？」、王洪図の白話中医古籍叢書『黄帝内経素問』は「六腑咳的症状又怎譬ｷ蜻｢？」としている。つまり医学に詳しい学者は概ね「どのようであるか」で、内容的にも勿論その方が良い。この際、漢文、古文に詳しい人の話は敬遠します。

西田太一郎『漢文の語法』には、「……原則的に言えば、何如と如何（奈何）とは使用上の相違があった。なお宋代の文では、ことさらの擬古文を除いては、何如と書くべきを原則として如何または奈何と書くようになっている。……秦漢の古文ならば何如と書くはずのものを、いつごろから如何と書く率が多くなったか、この点についてはまだ調査していないので、わからない。」

なお、該当の箇所は『太素』では、「六府之谺ｬ何奈」となっている。
つまり、非難されるべきは、訂正を注記しなかったことであって、如何と何如、怎荵亥萱と怎譬ｷの区別のことではない。


やっぱり、訓み下し文をつけたのは痛恨のミスでしたね。出版社の希望だったんでしょうか、それとも島田先生の意見かな。
少なくとも、「一般的な読者からの視点をご教示頂いた」と「朗読ボランティアの立場から細やかなご指摘を賜った」の他に、「高校の漢文教師から訓み下し文の初歩的な誤りを是正して頂いた」は欲しかったねえ。